文本/殘雪的曆史記錄
"十步殺一人，千裡不留。事情被刷掉了，深深地隐藏着這個名字。"
- 李白的《志志志》
在中國千年封建統治中，有一個特殊的群體，他們不受法律限制，做點什麼，做點什麼，他們被稱為"人"。
但這些人所做的，卻是要說好話，去安良防暴，走在通往天堂的路上。騎士文化的出現和繁榮，在一定程度上是社會法制失敗的結果，當法制不能保障人民的利益時，騎士文化就會被人民所擁護。
<h1級"pgc-h-center-line">春秋戰國儀式在音樂崩潰的背景下，鼓吹使用武力的騎士文化經統治者的認可，再加上宗族制度造成的民事報複，使傳統的騎士文化得到了空間發展。</h1>
在春秋戰國時期，男女一夥，儀式壞了，各個王子紛紛叛逆，各自稱王。曾經強調父權禮儀的社會已經被摧毀了。這一時期，"計程車"階層的興起，由于這個時代已經接受了文化教育，而最接近上層階級的一群人，他們每個人都有自己的目标，都是支援國王拯救混亂世界的理想。
在這戰年，他們熱衷于推廣自己的思想，希望挽救這個缺乏禮儀的時代，最有名的是"儒家學派"。這些"計程車"在書寫上是救世主，而其他"計程車"則保留了道和正義，并以不守規矩的方式被稱為"人"。
社會動蕩，殘酷的戰争之血，讓這個時代的人們不再相信任何無用的道德，他們變得冷酷無情，為了自己的生存，不擇手段，道德淪喪使所有人都變得毫無作為。此時此刻，隻有懲罰的手段才能鞭打冷血的世界。仍然懷有道德并主張使用暴力和武力來制裁一切的騎士文化，得到了統治者的認可。
但這些殘酷的暴力形式在法治出現後被壓制，法律的興起開始批判當時的騎士文化，國術做事，禁止國術，違背法律的初衷，沒有建立法治，維護社會秩序， 騎士精神被法律學校貶低和拒絕。
法學家韓飛
新國家雖然建立，但舊的氏族制度并沒有消失，維護一個家族和氏族的榮譽一直是多數人的概念。如果有人傷害他的人民，破壞他們的榮譽，殺死他們的父母，就會在整個社會引起仇恨。根深蒂固的血緣觀念，感情還在于，倫理觀念還在于，如果殺父族的敵人，複仇心理可想而知。仇恨的種子已經種在心裡，所有人都渴望複仇，甚至有些人以複仇為生活目的，但法律不允許出現報複，統治者嚴格拒絕一切私人活動，目的是穩定社會秩序。
而騎士文化有仇恨，維護正義、善勇和光明的死亡得到了社會的廣泛尊重，因為他們沒有這樣的勇氣，是以崇拜這樣的品格。社會複仇心理催生了騎士文化的發展，即使法律禁止"類人行為"，但也不能阻止社會對"類人行為"的認可。
唐代王洛賓"派鄭少夫進遼共，給遠離蜻蜓的俠義客人"寫道：
"邊防警察，騎士桑幹。柳葉開出銀色，桃花閃耀着玉鞍。"
俠義文化可以看作是一種對普通人統治的反抗，以及人們對英雄"人"形象的追求。俠義文化可以說是每個人心中的法律，與冷鐵的法律規定相比，"人"持有的道德觀念，行為是普通人感到自在和信任的，即在前線反對一切不公正和壓迫，複仇不必害怕自己的腳。即使這些行為不是以法律為恥，而是得到了輿論的認可和廣泛的寬恕。
<h1級"pgc-h-center-line">人表面上維護正義，但實際上卻是破壞法律，大規模的出現，必然是統治體系崩潰的标志。</h1>
為了維護社會穩定，中國古代社會的統治者注重建立法制社會，而那套"人"的做事方式是法律所不允許的。
春秋戰國時期，秦浚即将攻打燕國，京煜以丹太子為回報，願意獨自進宮殺秦王。景羽當然不确定，他也知道成功是否隻是一條死路，但他還是做出了選擇，即使強人再也沒有回來，這是一種"人"精神，對于彥國來說，這種人是正義的，是忠誠的，但對秦國來說，這種人是叛逆的。作為梁山好人，所謂人，在很大程度上代表着正義，但對于政府來說，他們的英雄是草，是違法的，是叛逆的。
荊晶刺傷秦王
曹志的白馬寫道：
"白馬上裝飾着金色，甚至連西北的疾馳。問問誰在房子裡，忙碌而陰郁。"
人有時被統治者視為藐視法律違法，人民在腐敗社會中無處可去，會渴望出現俠義、那種人的無所作為，多做點什麼讓人民安心，在執法不公中，有人可以走出世界， 代表一種正義和清除不公正的使命，這應該是每個人對安全的渴望。但一方面，英雄肯定是要走的路，因為他們無視法律的規則，但另一方面，他們是法律的否認者，大規模的騎士精神，一定是統治制度已經崩潰，社會起義的号角。
中國古代的法律一般都與法律密切相關，即使人們讨厭這些規則，不公平、等級分明，但他們更是恐懼，更多的是在封建社會中形成的自卑感和安撫現狀，他們在封建社會中對自由和正義的潛意識渴望等同于叛逆。法律的最終目标是追求正義，而古代法律制度的最終目标是維護統治，限制行為和控制人民。人們不想被壓迫，他們想有一個大個子來拯救他們，但他們每個人都不想成為那個大個子。
無論如何，古人重視規則，無法擺脫他們幾千年來習慣的籠子，這個人蔑視和違法的法律，他們敬畏，崇拜但害怕。那種在沒有任何法律程式的情況下任意決定一個人的生死的行為，叫"人"，但也可以稱為殺戮之惡，因為它破壞了法律，是以是不對的。在維護正義和道德的同時，人類也在破壞正義和道德。
人可以說是一種行為，也可以說是人的理想，一種幻想和意志。"人"重"仁"，重"義"，重"忠"，在金庸先生的小說中，郭靖守濮陽，不怕死，為國家是共同的社會價值觀。而在《天龍八人組》中，段譽塑造的人物不想學國術傷害人，用自己的意志做事，也要得到人們内心的共鳴。在古人的心中，高尚的騎士氣勢璀璨，眼花缭亂，讓他們不敢碰。
<h1級"pgc-h-center-line">統治者想要用騎士精神來維護地區穩定，但騎士精神本身的無能使得統治者非常沖突，是以在官方壓力下的騎士文化仍在發展中</h1>
法律有具體的規定來解釋，一個行為是否服從法律，違反明示法，可以判斷其解釋。但對"人"行為的判斷，是普通大衆評判的，是封建統治者所不能容忍的。封建統治者為了維持自己的中央集權專政，必須把一切法律法規掌握在自己手中，影響人們的判斷和思想。
"人"的表象是一種不穩定的文化，封建統治者無法控制它，不能為自己的統治服務，是以"人"在封建社會和法律上是兩個截然不同的存在，甚至可以說"人"的存在是統治者和法律所不能容忍的。
"人"行為在很多情況下以挑戰封建皇權的形式出現，比如遠古時有許多幫派的三合會性質，私鬥、殺人報複，這些都是違法的，破壞公共秩序，擾亂社會秩序。是人們隐藏在"人"背後的黑暗行為和複仇心理，是一種鼓勵人們反抗、擺脫封建束縛的思想。
是以，大多數統治者不會同意騎士文化在社會上的發展，甚至有的國王會殺死一些偉人，告訴人們"人一樣的行為"等同于叛逆。在這種環境下，男人被壓制和邊緣化，比如韓武帝殺了民間男人郭邪。總之，騎士精神不利于統治，是以朝代們很少記錄或贊美騎士的行為。
郭邪，西漢民間武士
男人所追求的"肆無忌憚的規則"，"戒嚴令的禁止"，"無畏的法律和威嚴"以及封建法律社會完全偏離，這就是對秩序的放棄，對法律的抛棄。在"人"事務中，就是不遵循法律程式，不信任政府，完全依靠個人的行為和能力，不計後果地用武力解決問題，這是一種極其危險的意識行為。
雖然據說騎士文化與封建法制在要求上有所退步，但它仍然生機勃勃，在民間仍有不少湧現的偉人。如晚清的刀王五人組，杜新武。這些人将在統治者宣揚的國家危機時期表現出"人"的愛國主義。
清末年，大刀王五人組
而政府的權力在一些小地方是沒有作用的，畢竟皇帝離國門很遠，國家也管不了，但正是這些地方，最容易受到欺淩和暴亂，這一次，男人可以幫助國家清除肇事者。是以這讓統治者非常沖突，是以對男人的鎮壓也是睜着一隻眼睛閉上一隻眼睛。
<>h1級"pgc-h-中心線"的結論</h1>
"人"行為的初衷也是尋求正義，但是，在英雄時代，他們隻能通過自己的暴力手段來反抗不公正，因為他們大多是反對統治階級或地主階級，相比之下，他們的權力太弱，是以法律無法成為正義，"人"會以自己的方式尋求正義。
統治者一般不會做錯事，但也希望生活平靜，是以英雄有時可以成為他們的一把劍，去清理貪官污，但他們的不守規矩還是讓統治者驚慌失措。
引用：
《老唐書》
太平廣濟
《資本管理總書》