多年來，對于古詩中的"和國遊俠"這個詞頗為迷茫，因為現在太原人是一張正直的面孔，而同一人腳下的黃土看起來那麼腳踏實地。這"遊俠"和後來的河湖一樣魯莽，喜歡武官禁止的那種好人。在他的詩歌"走出軍隊"中，他寫道：
"龍在極獸周圍飄揚旗幟，
乍一看，營地在雪地裡移動。
一支由三千人組成的隊伍，
這一切都與國家遊騎兵有關。"
除了詩中寫的那種宏偉潮流，從詩人為"和國遊俠"看另一邊的人也能看到鮮血，軍隊的衛隊一定是同樣的士兵，而這支最令人印象深刻的士兵是一群來自賀州的精英後代！
展望五六百年，曹志的《白馬》中還寫道："白馬觀賞金，連西北奔馳。問問誰在房子裡，忙碌而陰郁。他與這些遊騎兵的直接努力是這樣描述的："繩子向左斷裂，右發摧毀月枝。手拉手接飛蛾，俯身在馬蹄鐵上。"這隻手隻不過是金庸先生的手下，那可不算太給。一句話：哪裡義人，雖然有幾千萬人，我去！更多人共鳴的是最後一句話："名副其實的強人，不去管私。在國家災難中死去，把死亡看得好像他們突然回來了。"原來'視死為家'這個成語的起源就在這裡，各方都活躍在這些'遊俠'的土地上！
至于遊俠的定義，百度是這樣解釋的："古漢人活躍在今天河北、山西、遼甯這一代邊疆地區的遊騎兵，幫助解決危機，把服務國家當成自己的責任，統稱為遊騎兵。"
曹志的詩對遊俠絕不羞澀的贊美，人一個高權重的人和正義也可以把國家當成重，這樣的人如果晨星實在是很少，好吹噓也就合理了。
如果仔細想想，那一年的賀州北到強湖，是中國農耕文化圈的北緣，位于北到中原的匆匆，一直被農耕文明和遊牧文明打得最多的地區，由此催生了一批像侯琦像朱和像玉一樣讓像程寶寶一樣的太陽。正如李白所寫，他們是"三杯圖拉諾，五嶽是輕的。眼睛和耳朵熱後，情緒令人歎為觀止。"更不用說連李白等讀者都記載過他——"少了人，幾個人拿着刀。"
宋說了一句"刀子像水一樣"啊！有這樣一片壯麗的幹雲人物，也造就了如此輝煌的武器，讓太原沒有從遊騎兵中走出來，似乎不合理。
李世民在太原的時候，也就是寶馬的輕，靠的是正氣疏浚财富，如魏穎的詩篇所描述的："在身體裡，家裡藏着死去的孩子。朝向局中，暮光之盜東鄰姬。"
看看太原人現在看來和"遊俠"并沒有多少邊界。社會的發展和曆史的進步可以改變很多事情，但我們經常聽到一句老話叫："江山易變，自然難動。"難道黃沙吹拂着舊年，也風化了我們強人的心靈嗎？"
有這樣一種解釋，"唐代以後，遊俠團因為其武功形象與儒家正統觀念不符，是以很多被古文墨客貶低了。它的戒嚴行為也與封建國的建國制度相沖突，是以遭到了政府的嚴厲打擊，唐和唐從此消失了。"
其實這隻是一個外在的原因，太原的經濟發展，文明的演進可能是内在的原因，是以給王長嶺寫《插上宋》，似乎有一些諷刺的元素："從同一位客人，一起塵土重重。莫學的是遊俠，他擅長鹌鹑。"
灌輸的作用是顯而易見的，對明萬曆時期，《太原府志風俗》引用《太原地圖書》稱太原民風"強、勤儉"。"遊俠"似乎已經成為一種遺物。
但山西太原人的血真的消失了嗎？也不是，現在的敵人，和國家的熱血男人大方的悲傷之歌給國家災難，即使死了騎士的骨頭香味。日軍打山西實在打不了，也從太行山也過不了。
長城上的月亮映照着磚石上的冷血，山谷的口中依然回蕩着強人的死亡，太原市的頭顱、藍紗賬号、黃河、抗日之死，日軍誓不歸，那鮮血還在地球上流淌。
黃沙可以吹舊日，但風沙卻不能印在曆史上的血迹。幾千年來，《和州遊俠》猶如一幅岩畫，曆經歲月，栩栩如生。