龍繞着滿是旗幟的極獸轉了一圈，營地一眼就像雪一樣動了起來。一支由三千名騎手組成的隊伍，滿是州遊騎兵，
這是唐代詩人齊的《出軍》詩，他現存的詩，其中大部分主要是并排寫成的塞蒙馬，心情悲傷。但作為荊州人，屬于當時的南帶，詩中提到"和州遊騎兵"是軍隊的主力軍，怎麼了？
<h1類"pgc-h-right-arrow">"和狀态遊俠"是什麼？</h1>
人、融合了奉天路、好德仁永、淑女、百合花和忠誠等多重元素。這個符号出現在春秋戰國時期，最初大多以劍術研究、訓練和交流為主，是一種人格修行，如時代的掩護，直到與政治相結合，成為一種非常手段，可以說這個人真的進入了WTO，然後像靖禹的易水。
"韓非子"一句"儒家以内亂法、國術為禁"，至少可以說明，加入WTO後，人結合自身修行，變得獨立于世人的存在，不受社會規章制度和法典的限制，讓統治者頗為頭疼。對韓偉來說，男人的形象得到了升華，司馬展在《史域遊俠》中為人的定義，男人是那些說話必定要行動的人，行動必然會有結果，他們的承諾一定會做出，為了兌現承諾，永遠不珍惜自己的身體，慷慨解囊，為人民的困境， 千裡之外在背誦這樣的意思。司馬搬到了遊騎兵，這顯示了遊騎兵當時對社會的影響。
在《韓記》一書中，餘嶽提到，遊俠的本質是一個有很強的毅力，另一個有高尚的精神。毅力、承諾的承諾和言辭必須實作，面對困難将永不退卻，維護正義，拯救自己的生命，這些都做到了真正的遊俠，做不到的就是小偷。而一旦被歸類為小偷，瞬間人們就說光人，光，隻為自己、對社會、别人都沒有産生任何積極的影響。
"和州遊騎兵"傳統上不是簡單的遊騎兵，他們在實作自己理想的過程中，逐漸成為保護國家仁慈的人民，而他們作為軍隊的主力軍，并不新鮮。早在漢朝末期，"賀州遊俠"因其戰鬥力被諸侯、招攬、使用。盧布獲得了相當大的政治資本，甚至成為制衡的關鍵人物。
隋朝末年，李淵弋峨了由"國遊騎兵"組成的強隊，金陽軍橫掃世界，建立了著名的唐帝國。即使在"亂象"中，在亂象的格局中，在人民的動亂中，唐朝依然牢牢地利用整個制度的"和國家遊騎兵"，正是因為他們重新尊重、蔑視死亡、忠誠、守信。長期生活在南方，可以看到唐朝軍隊在"和國家遊騎兵"中，可以看到整個唐朝領土對其的影響。
<h1級"pgc-h-箭右">為什麼山西有這麼多遊騎兵？</h1>
中國北方的曆史，是一部從頭到尾的戰争史。在三權分立時期，它成為利益沖突和吞并各王朝的戰場。當政權統一時，它成為該國與北方遊牧民族針鋒相對的焦點。而國家是匈奴、新鮮低，西、突厥等南搶劫要沖，打架頻繁，人民的生活自由有一段時間靠鮮血，是以山西人打得比較好，包括婦女都學會了揮刀。
在北方許多民族融合的影響下，山西受到中原文化的影響，但也接受了草原文化甚至異國文化的培育。在與遊牧民族的長期鬥争中，山西人吸取了很多教訓，遊牧民族在戰争中行動迅速，戰争空間大，戰場改造靈活等先進經驗，練習能力足以比對罪犯的良好技能。
從曹志的《白馬》中不難發現，而州遊騎兵則有着非凡的技藝。首先是非常高的馬術，可以裝飾用貴金屬馬具不平凡，而國家遊騎兵騎它可以自由地馳騁，在地球的西北部。二、高明的箭技，左右開弓，箭在靶心。然後表現出異常迅速的反應，舉起手去捕捉跳躍的猿猴，俯下身子，可以響起奔跑的馬蹄鐵。最重要的是他們的冷靜，他們的一般舉止，當敵人的箭從遠處射來時，他們不會驚慌失措，并敦促馬匹爬上堤岸觀察情況。最關鍵的一點是，這些遊騎兵能夠生存下來。
人造歌曲：山民一醉，小路造就高陽池。尼莫伊回來了，一無所知。再能量的馬倒在了白色的栅欄上。舉手問問葛哥，這是什麼狀态？......邊疆是它的愛意志，國家人民也是。
南宋劉義清在《說新語人生日》中總結了遊俠的風格。
太原似乎為一個強大的敵人而生。作為中國農耕文化圈的北緣，掌握着中原的鑰匙，不時受到遊牧文明的侵略，兩種不同文化的交流，讓國家遊騎兵更加自信自由，将騎士精神作為最高的生活。這樣的精神，讓一戰中的每一位奉獻者顯得獨一無二、舉足輕重，以至于到了唐朝統一後的穩定日子裡，這個人依然成為世人的崇拜者。大，大到足以謀生;小到足以彰顯戰争而生的遊騎兵的個人魅力，影響着幾乎每個人的生活。
從詩歌到傳說，唐朝的抒情到遊俠，政治穩定、經濟發展、文化繁榮、思想自由，再加上邊境沖突的持續，唐人的世界給了俠義文化很大的發展空間。作為大唐四都的北都，賀州不僅是軍鎮，也是政治核心，仁人風采從此廣泛傳播到中原，再與每個人内心的理想結合，塑造出一批具有不同人格魅力的武士。
更重要的是，由于山西資源廣闊，這是冶金業與生俱來的優勢。從春秋戰國，晉陽是金國冶金中心，漢朝和國家作為國家軍隊的馬具基地，一次又一次地向匈奴遠征供應漢軍。唐宋時期，山西冶金工業發達，與"刀如水"的美國軍刀十分有名。這也成為"和州遊騎兵"不斷湧現的重要條件。
< h1級"pgc-h-arrow-right">和州遊騎兵"下降</h1>
唐朝以後，遊俠子女團體與儒家主流之間的社會沖突逐漸尖銳起來，開始受到文人的鄙視，文人"禁止武裝犯罪"也與曆代皇帝嚴禁的國家制度相沖突。"和國遊俠"一樣的漢朝的"和國家兵"，慢慢消失了。
随着政權的穩定，人民生活趨于平和，山西特别是晉陽經濟日趨發達，遊俠的必然存在也失去了社會基礎，英雄的核心走向了其他方面的蛻變，城市文明走上了儒家之路。過去拿出來展示路人的快刀不再有，看到記錄全部走進了女性的紅色商品的生活。宋人細膩的描述："和刀如水，吳彥生雪，瘦手折斷新橙。
其實，早在聖堂時代，曾經走過火海一側的詩人就看到了世界虛假的一面。
王長嶺的《塞滿的歌》有這樣一句話："來自同一位客人，所有的塵沙老了。莫學的是遊俠，他擅長鹌鹑。"從這首詩中，我們看到了《國家遊騎兵》的暮色。慢慢地，随着封建王朝中央集權的加強，《國家遊俠》最終成為了一個傳奇。
<> h1類"pgc-h-right-arrow"的結論</h1>
在曆史的後期，總會發現那令人着迷、暖心的時代，一批嗜血的"與國家遊騎兵"精神，為了守護人的尊嚴，守護國家安全，"年輕人負着力量，有時精力充沛的自我"，跳馬鞭，腰和刀，殺死敵人的報國，不快樂！但英雄是容易老去的，美貌變灰，騎士精神永不消亡。在太原實踐"包容、尚德、崇發、誠信、卓越"的城市核心價值觀中，依然有千年騎士氣息的影子，尤其是"和國遊俠"，隻是方式不同！