人類的一個特點是，他們喜歡根據自己的喜好來塑造事物，并從主觀的角度來評價這種形狀。不過，《莊子》中有一句"馬蹄鐵"，專門批判了人的過錯。文章稱，伯樂善于訓練千裡馬，這是世人公認的。然而，馬匹在伯樂的馴馬技巧上表現良好嗎？當伯樂訓練千裡驕的馬匹，扔大鞭子，沉重的馬鞍，晝夜驅使馬匹為生命而奔跑，導緻馬匹的死亡已經是三分之二;最終生存的一小部分是精心挑選的千裡馬。那麼，從馬的角度來看，世界上所有的馬都想被伯樂先生訓練嗎？
平原上的馬，像自由奔馳，口渴的喝山泉，饑餓的雜草，"這匹馬的真正本性也是。然而，在伯樂出現後，他把繩子套在他們的脖子上，用鞭子捶打他的臀部，讓馬完全成為奴隸，然後說："我在訓練你？""一匹馬隻有成為人類的奴隸，它才能有價值嗎？"随心所欲的野馬會羨慕數千英裡的駕駛者嗎？可以說，對于馬來說，他們隻需要一個能與自己匹敵、找到自己的伯樂，而讨厭白手起家的聰明人，想要"修煉"自己殘暴的馬。
《莊子外馬蹄鐵》
然而，縱觀曆史，許多教育工作者在不知不覺中成為這種無知的毫無戒心的母牛。他們不僅喜歡塑造事物，還想塑造人，他們想教育下一代他們想要的東西，他們想為社會和祖國培養人才。但盧梭不同意，批評馬夫式的教育家，說："他們将像馬場裡的馬一樣訓練。盧梭認為所有教育家都需要做出選擇：你想成為一個"馬"伯樂還是一個"馬統治"的騎士？-- 即：
盧梭的《埃米爾》
<自然教育和公民教育>h1級"pgc-h-right-arrow"之間的差別。教育的目的是幫助受過教育的人發現他們的本性，還是按照我們想要的樣子塑造他們？</h1>
啟蒙思想家El Maintenance認為，"人是環境和教育的産物"，什麼樣的環境，什麼樣的教育，會被塑造成什麼樣的人。是以，我們可以通過改變環境和利用教育來塑造我們想要的那種人。這種教育觀念已經很古老了，早在柏拉圖的《理想國度》出現的時候。
柏拉圖認為教育的目的是為國家培養統治者，并将那些有才華和聰明的人塑造成國家的公民，這來自斯巴達的教育實踐。斯巴達兒童從小就參加軍事訓練，由國家作為戰士去訓練，為國家的利益而戰。這種類型的教育就是盧梭所說的"公民教育"，在這種教育中，教育者就像"馬統治"的騎士一樣，根據自己的需要塑造他人。
那麼盧梭所說的"公民"指的是什麼樣的人呢？
據說有一個斯巴達女人，她的五個兒子都參加過戰争。當奴隸從外面的搜查中回來時，女人驚恐地問他關于戰争的事情，奴隸回答說："你的五個兒子都被殺了。"
女人聽到這句話不僅沒有哭，還罵道："謙卑的奴隸，我不是在問你這個問題。"
奴隸恍然大悟，急忙又把另一條資訊告訴了她："我們的國家赢了！"
母親聽到後喜出望外，急忙趕到寺廟感謝神靈。盧梭說："公民就是這樣的人。"他們把國家利益看得高于一切。
所謂"公民"就像一個分子，它本身的價值完全由分母決定——國家就是分母。對于國家的統治者來說，他們自然要造就一群自首、熱愛國家、能為國家犧牲一切的人。這些人從小就被灌輸公民教育，以至于他們忽視了自己的人類身份。他們如此熱愛自己的國家，以至于對外國人采取冷酷甚至敵對的态度。例如，斯巴達人在自己的國家是公正和守法的公民，但當他們到達國外時，他們成為貪婪和不友善的侵略者。
這是公民教育想要培養的那種人，它想要改變每個人的本性，防止他們以自我為中心。向人們灌輸社群觀念，讓"我"走進國門。隻要教育成為國家事業，國家在教育上走在首位，那麼就必須是"公民教育"。在這種教育模式中，人人都像馬一樣，從小到大受各種作業和考核的壓力，好成績都會被篩選出來，上升到社會上層，成績差的被淘汰，隻能下沉。
盧梭反對柏拉圖利用教育來塑造公民的思想
<h1級"pgc-h-right-arrow">ii，教育不會改變一個人的本性，想要通過教育塑造他人是徒勞的。教育應該是幫助人們了解和善用自己的本性。</h1>
對于自然教育來說，公民教育是一種落後的思想。馬克思曾在《哥特批判戈達綱領》中說過："政府和教會對學校的任何影響都應該被平等地排除在外。"否認公民教育的意義。
公民教育認為它可以塑造人們成為國家想要的東西，但這是不現實的，尼采曾經質疑為什麼尼祿在像塞内卡這樣的智者的教育下成為一個殘酷的暴君。這可能是因為環境和教育隻能改變一個人的習慣，而不能動搖他們本性的原因。盧梭給出了一個生動的例子來說明"埃米爾"的不同之處：
植物曾經有垂直生長的習性，如果我們強迫它們彎曲，它們的習性會因人為幹預而改變，它們選擇向傾斜方向生長;如果人類的力量被移除，傾斜生長的習性很快就會被抛棄，植物将恢複到與自然界相同的垂直生長習性。
是以，習慣養成的習慣受到教育的影響。但是，如果沒有外部力量的幹預，它往往是事物固有的 - 自然是教育無法改變的東西。人性是利己主義，在公民教育中，人們出于愛國熱情，有時以犧牲自己的利益為集體利益服務。但這隻是暫時的現象，除非國家有能力保持人們的熱情，讓他們一直處于欣喜若狂和愛國的狀态，那麼當人們冷靜下來時，他們就會"私下，每個孩子"。
對于本性殘忍的尼祿來說，塞内卡的教誨隻能引導他養成一種溫柔的習慣。這是教育無法改變的事實，我們所能做的就是把他從那個位置上移開，剝奪他助長邪惡品格的物質力量，避免"高高在上的人不友善，向公衆播下邪惡"的現象。
尼采的困境：如果教育可以改變人性，為什麼會有大聖人或孝子？
<h1級"pgc-h-right-arrow">三，自然教育重視人性，尊重個人權利，教育他們成為健全人。能夠承受生活的壓力，感受生活的意義。</h1>
對于每個人來說，生活的首要目的都是為了自己。正如植物努力向陽光移動一樣，人類也是如此。大自然把我們從虛弱的嬰兒成長為健康的個體，給我們器官來滿足我們的謀生需求，社會教會了我們生存技能，教會了我們如何用身體謀生，事物給了我們生活的經驗，不斷完善我們自己的謀生技能。
每個人都有天賦的四肢和大腦，但家庭和社會需要教會我們如何使用它們。在别人的幫助下，我們懂得用腦子思考，用手腳工作，在工作的過程中，我們可以不斷了解物體的本質，熟悉工藝，精益求精。但我們需要明白，自然是最重要的，自然，社會和事物。我們不能教一個弱者如何通過攜帶東西謀生，也不能教一個智商有缺陷的人做腦力勞動。教育應該符合每個人固有的自然本質，并教他們關于他們的原籍地。
教育不是要塑造他人，而是要引導他們發現自己
盧梭認為，真正的教育不是基于我的模式來塑造他人，而是根據他或她獨特的本性，給每個人一個與他或她自己的性格相稱的性格。我們不是要教人們如何成為律師、教師或公務員，而是要教他們如何找到自己，如何做自己。隻有懂得做人，才能懂得怎麼做事，怎麼生活。教育不僅是一種義務，更是一種權利，每個人都有權通過教育了解自己，懂得如何利用自己的天長，順從自己的本性，過上自己想要的生活。
盧梭說："自然法則就是遵循它，而我們需要做的就是遵循它。"活得最長的人，不一定活出最有意義的人生，隻有對人生感受最深的人，才能明白人生的意義在哪裡。我們不是試圖塑造下一代，我們希望他們成為什麼樣的人，我們将教他們如何根據他們的本性過我們想要的東西。