讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在《社會契約》關于"人民"的部分認為，當政治家立法時，他們首先必須像建築師一樣對地基進行調查和測試，看看土壤是否能承受建築物的重量。當時，他看中了新獨立的科西嘉共和國，他認為該共和國擁有建立"理性王國"的良好土壤。他大膽地預言：
"我有一種預感，有一天這個島會震驚整個歐洲。
然而，"理性王國"并沒有在科西嘉島建立，因為在1768年，封建法蘭西帝國入侵了這片土地，并摧毀了新社會的建設。然而，盧梭的預言以不同的方式實作了，因為在科西嘉島加入法國的第二年，一個名叫拿破侖的歐洲人物誕生了！
盧梭期待科西嘉島
<h1級"pgc-h-right-arrow">必須有好人才能制定出好法律</h1>
在《社會契約論》出版後不久，盧梭因《埃米爾》一書而受到迫害，流亡生活。當他住在Mortier時，美國男子向他的房子投擲石塊，威脅他的安全。最終，盧梭不得不搬到聖皮埃爾躲藏起來，當科西嘉人讀到《社會契約》時，他們寫信給盧梭，要求他為新共和國寫一部憲法。這給孤獨的盧梭帶來了一絲溫暖，他在《忏悔錄》的結尾錄了下來，并說自己已經開始寫作了。然而，這位不幸的思想家再次被驅逐，不得不逃往英國，手稿沒有完成。
盧梭死後七十多年，在一個修女的房子裡發現了一包包手稿，盧梭把它們存放在那裡。這份手稿後來以《科西嘉島憲法意見》的名義出版，盧梭在其中繼續了社會契約的問題，他說：
"一些國家的人民，無論他們如何治理，都是糟糕的治理，因為法律對他們不起作用，一個沒有法律可遵循的政府不太可能是一個好政府。
然後，在序言中，他以這一點結束：
"遵守規則的聖賢們主張政府首先為人民服務，但我認為最好先為政府培養人民。
盧梭一度失傳的遺産
對盧梭來說，人民就像土壤，政府就是建在他們身上的建築物。如果地質像一盤松散的沙子一樣柔軟，那麼隻能在上面搭一個破舊的帳篷。古代思想家明白這個道理，是以孔子告誡弟子們"危在旦夕，國家不亂"，柏拉圖拒絕為阿加迪人立法，因為他知道這個國家的人民傲慢奢侈，不能接受平等的概念，那麼他們手中的公平法律将不可避免地被摧毀。
其次，如果土壤幹燥開裂，難以松動，即使過去真理的流動也無法潤濕它，那麼這樣的地方也隻能伴随着破爛的小屋。因為這裡的人吃古古，固執，一旦有人想挖深的地基，他們馬上就集體攻擊，任何改革都難以奏效。他們拒絕改變10年前小屋被風吹倒。是以盧梭說：
"一旦習俗建立起來，偏見根深蒂固，試圖改變是危險和無用的。人們，就像愚蠢和膽怯的病人一樣，看到醫生不止一次做夢，再也不能容忍責怪他們治療疾病的錯誤做法。"
盧梭認為，人民是民族制度的土壤，沒有良好的品格作為人民的支撐，任何先進的制度都會像掉進染色罐一樣進來，立即失去其品格。魯迅在《兩地之書》中表達了同樣的觀點，他說："原來革命是滿的，容易做到，第二次改革是自己的維岡國家改革，是以他們拒絕了。"
如果說制定好的法律要以好人為條件，那麼我們所要做的就是通過啟蒙教育人民，使他們不斷進步和覺醒。盧梭認為，國家和人一樣，有自己的青春期和成熟度，在青春期改變人們的觀念是比較容易的，這樣，當它成熟時，人民就會遵守法律，變得溫順和受教育。但有些國家，比如從小就受到殘酷教育的青少年，會像父母一樣殘酷地成熟，代代相傳。是以，啟蒙的工作是非常必要的。
我們必須知道，在有好的法律之前，必須有好人。隻有以好人民為後盾，才能敦促政府攜手并進。
科西嘉島于 1768 年被納入法國地圖
< h1級"pgc-h-right-arrow">科西嘉共和國憲法的原則</h1>
《社會契約論》涉及普遍原則，而《科西嘉憲法意見》則計劃了具體的行動，其中暴露了盧梭思想的許多缺點。例如，他對農村和貶義城市的熱愛，在全國範圍内強制配置設定人口，鼓勵無貨币交易等等，都有一個狂熱的元素。但書中也有許多觀點，如平等的價值觀、具體問題的具體分析方法、人民主權的政治原則等，具有普遍意義。盧梭和西斯蒙德一樣，從小生産者的角度嚴厲批評資本主義經濟的弊病，這是其他啟蒙思想家無法做到的。他在表達他的憲法原則時說：
"使國家繁榮的基本規則是，每個人都可以和平地生活，沒有人變得富有;我提出的方法盡可能直接。
盧梭憎恨城市對農村的剝削，宮廷貴族和商業富人對勞工的壓迫，他說：
"當别人變得富有時，群衆就會變得更窮：他們加在一起，不可避免地導緻一切邪惡和國家毀滅。
是以，為了讓科西嘉共和國建立良好的法律，它必須首先關注經濟領域。科西嘉島剛剛從熱那亞的壓迫中解放出來，它最迫切的需求是獨立和自力更生。沒有兩者，捍衛自由就是空談。科西嘉島必須首先增加人口，是以必須注意發展農業，增加對農業的參與，確定糧食安全，并避免熱那亞封鎖糧食進口造成的危機。農民人口搬遷，對土地和國家最深切的感情，如果利用耕作手段，那麼他們就會變得難以摧毀軍隊。隻有農業發展成熟，糧食自給自足，才能開始發展工商業，增加财富總量。盧梭稱這一原則為"商業創造财富，農業保障自由"。"
在這樣一個農業新國家，廣大人民是農民，他們的權利和地位應該是平等的。是以，經濟發展勢必推動政治變革，人民"可以消滅貴族，剝奪他們的特權和頭銜，沒收封建大領主的土地"。"由于國家尚沒有辦法支援大政府的運作，科西嘉共和國的早期是實作希臘城邦式民主的最便宜的，不需要大量資金來維持支出。
在這樣一個青少年共和國中，其經濟原則是農業主義，其政治原則是人人平等。
盧梭的經濟學具有農學的元素
< h1級"pgc-h-right-arrow">科西嘉島共和國的政治制度</h1>
随着農業的成熟，工商業的發展，國家人口和财富的增加，以及成熟的臨近，那麼科西嘉島的政治制度将适度調整。
首先，希臘式的共和國逐漸轉變為現代代議制，政府從民族制轉變為混合制。這樣，人民就可以把行政權交給少數精英來治理社會。但平等原則并沒有被打破，因為人民可以随時聚集其中的一部分，并罷免這些代表。人民曆來是至高無上的君主，平等始終是共和國的基本原則。對此，盧梭強調：
"主權的創造是為了捍衛平等，因為人人生而平等。
随後，該國的管轄範圍也應重新劃分，盡可能保持各地之間的平衡發展。最好在首都建立一個國家中心，選擇一個土壤不肥沃的地方，這樣一些人就可以留在身邊，政權得以舉行。盧梭選擇了柯爾特的首府，它位于島上的最高處，資源貧乏，難以生産。隻有公職人員在任期内短暫生活才适合，而不是像世襲親王那樣在權力中心生活幾代人。
每個司法管轄區都有很大的自主權，人們不需要有侵權行為來做事，是以科西嘉島有一個聯邦系統。
該國人民分為三個級别，最低級别是預備役學生，所有在科西嘉島出生的人，在成年之前都包括在預備役學生的行列中;共和國每50年才例外一次，接納外國移民并給予他們應得的權利。
像摩爾的烏托邦一樣，盧梭也有自己理想的國家
< h1級"pgc-h-right-arrow">科西嘉共和國的權力配置設定</h1>
由于《意見》隻是一堆未完成的手稿，盧梭無法像孟德斯鸠那樣向世界展示一個完整的政權。我們隻能根據後記中的一些零星段落來推測他的想法：
科西嘉島的土地歸國家所有，每個省根據地契上記錄的土地數字準許每個公民應繳納的稅款，納稅人可以以實物或現金支付。然後，它由該國負責管理收入的頂尖人才組成。
盧梭宣稱，"我并不是要主張絕對消除個人财産，因為這是不可能的"，但強調法律需要限制個人的财産。法律不能強迫剝奪個人的任何合法土地，而隻能限制他擁有更多的土地，以阻止土地合并。
政府的權力應該依法使用，不能擅自使用。任何人都不能通過自己的出身成為官員，在島上，每個成年人都隻能擁有"公民"的身份，這本身就包括其他身份。
最高法院法官享有相當大的獨立性，在管轄權内擁有管轄權，甚至能夠在必要時召開三級會議。他們的人是不可侵犯的，島上沒有人有權逮捕他們。法官隻能由國民議會罷免，隻要他們不因違法而被免職，他們就終身任職。這樣做的目的是讓法官在不迎合官員、選民、輿論或金錢的情況下工作，他們唯一的上級隻有法律，隻對法律負責。
最後，盧梭提醒科西嘉島人，良好的法律隻能基于他們的生活方式，而不是一時激情的産物。群衆的激情會轉瞬即逝，但生活方式會永遠持續下去。他警告科西嘉人不要忘記被熱那亞奴役的痛苦，并說：
"任何國家的人民隻有珍惜自由，才能長期享有自由。