让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）在《社会契约》关于"人民"的部分认为，当政治家立法时，他们首先必须像建筑师一样对地基进行调查和测试，看看土壤是否能承受建筑物的重量。当时，他看中了新独立的科西嘉共和国，他认为该共和国拥有建立"理性王国"的良好土壤。他大胆地预言：
"我有一种预感，有一天这个岛会震惊整个欧洲。
然而，"理性王国"并没有在科西嘉岛建立，因为在1768年，封建法兰西帝国入侵了这片土地，并摧毁了新社会的建设。然而，卢梭的预言以不同的方式实现了，因为在科西嘉岛加入法国的第二年，一个名叫拿破仑的欧洲人物诞生了！
卢梭期待科西嘉岛
<h1级"pgc-h-right-arrow">必须有好人才能制定出好法律</h1>
在《社会契约论》出版后不久，卢梭因《埃米尔》一书而受到迫害，流亡生活。当他住在Mortier时，美国男子向他的房子投掷石块，威胁他的安全。最终，卢梭不得不搬到圣皮埃尔躲藏起来，当科西嘉人读到《社会契约》时，他们写信给卢梭，要求他为新共和国写一部宪法。这给孤独的卢梭带来了一丝温暖，他在《忏悔录》的结尾录了下来，并说自己已经开始写作了。然而，这位不幸的思想家再次被驱逐，不得不逃往英国，手稿没有完成。
卢梭死后七十多年，在一个修女的房子里发现了一包包手稿，卢梭把它们存放在那里。这份手稿后来以《科西嘉岛宪法意见》的名义出版，卢梭在其中继续了社会契约的问题，他说：
"一些国家的人民，无论他们如何治理，都是糟糕的治理，因为法律对他们不起作用，一个没有法律可遵循的政府不太可能是一个好政府。
然后，在序言中，他以这一点结束：
"遵守规则的圣贤们主张政府首先为人民服务，但我认为最好先为政府培养人民。
卢梭一度失传的遗产
对卢梭来说，人民就像土壤，政府就是建在他们身上的建筑物。如果地质像一盘松散的沙子一样柔软，那么只能在上面搭一个破旧的帐篷。古代思想家明白这个道理，所以孔子告诫弟子们"危在旦夕，国家不乱"，柏拉图拒绝为阿加迪人立法，因为他知道这个国家的人民傲慢奢侈，不能接受平等的概念，那么他们手中的公平法律将不可避免地被摧毁。
其次，如果土壤干燥开裂，难以松动，即使过去真理的流动也无法润湿它，那么这样的地方也只能伴随着破烂的小屋。因为这里的人吃古古，固执，一旦有人想挖深的地基，他们马上就集体攻击，任何改革都难以奏效。他们拒绝改变10年前小屋被风吹倒。所以卢梭说：
"一旦习俗建立起来，偏见根深蒂固，试图改变是危险和无用的。人们，就像愚蠢和胆怯的病人一样，看到医生不止一次做梦，再也不能容忍责怪他们治疗疾病的错误做法。"
卢梭认为，人民是民族制度的土壤，没有良好的品格作为人民的支撑，任何先进的制度都会像掉进染色罐一样进来，立即失去其品格。鲁迅在《两地之书》中表达了同样的观点，他说："原来革命是满的，容易做到，第二次改革是自己的维冈国家改革，所以他们拒绝了。"
如果说制定好的法律要以好人为条件，那么我们所要做的就是通过启蒙教育人民，使他们不断进步和觉醒。卢梭认为，国家和人一样，有自己的青春期和成熟度，在青春期改变人们的观念是比较容易的，这样，当它成熟时，人民就会遵守法律，变得温顺和受教育。但有些国家，比如从小就受到残酷教育的青少年，会像父母一样残酷地成熟，代代相传。因此，启蒙的工作是非常必要的。
我们必须知道，在有好的法律之前，必须有好人。只有以好人民为后盾，才能敦促政府携手并进。
科西嘉岛于 1768 年被纳入法国地图
< h1级"pgc-h-right-arrow">科西嘉共和国宪法的原则</h1>
《社会契约论》涉及普遍原则，而《科西嘉宪法意见》则计划了具体的行动，其中暴露了卢梭思想的许多缺点。例如，他对农村和贬义城市的热爱，在全国范围内强制分配人口，鼓励无货币交易等等，都有一个狂热的元素。但书中也有许多观点，如平等的价值观、具体问题的具体分析方法、人民主权的政治原则等，具有普遍意义。卢梭和西斯蒙德一样，从小生产者的角度严厉批评资本主义经济的弊病，这是其他启蒙思想家无法做到的。他在表达他的宪法原则时说：
"使国家繁荣的基本规则是，每个人都可以和平地生活，没有人变得富有;我提出的方法尽可能直接。
卢梭憎恨城市对农村的剥削，宫廷贵族和商业富人对工人的压迫，他说：
"当别人变得富有时，群众就会变得更穷：他们加在一起，不可避免地导致一切邪恶和国家毁灭。
因此，为了让科西嘉共和国建立良好的法律，它必须首先关注经济领域。科西嘉岛刚刚从热那亚的压迫中解放出来，它最迫切的需求是独立和自力更生。没有两者，捍卫自由就是空谈。科西嘉岛必须首先增加人口，因此必须注意发展农业，增加对农业的参与，确保粮食安全，并避免热那亚封锁粮食进口造成的危机。农民人口搬迁，对土地和国家最深切的感情，如果利用耕作手段，那么他们就会变得难以摧毁军队。只有农业发展成熟，粮食自给自足，才能开始发展工商业，增加财富总量。卢梭称这一原则为"商业创造财富，农业保障自由"。"
在这样一个农业新国家，广大人民是农民，他们的权利和地位应该是平等的。因此，经济发展势必推动政治变革，人民"可以消灭贵族，剥夺他们的特权和头衔，没收封建大领主的土地"。"由于国家尚没有办法支持大政府的运作，科西嘉共和国的早期是实现希腊城邦式民主的最便宜的，不需要大量资金来维持支出。
在这样一个青少年共和国中，其经济原则是农业主义，其政治原则是人人平等。
卢梭的经济学具有农学的元素
< h1级"pgc-h-right-arrow">科西嘉岛共和国的政治制度</h1>
随着农业的成熟，工商业的发展，国家人口和财富的增加，以及成熟的临近，那么科西嘉岛的政治制度将适度调整。
首先，希腊式的共和国逐渐转变为现代代议制，政府从民族制转变为混合制。这样，人民就可以把行政权交给少数精英来治理社会。但平等原则并没有被打破，因为人民可以随时聚集其中的一部分，并罢免这些代表。人民历来是至高无上的君主，平等始终是共和国的基本原则。对此，卢梭强调：
"主权的创造是为了捍卫平等，因为人人生而平等。
随后，该国的管辖范围也应重新划分，尽可能保持各地之间的平衡发展。最好在首都建立一个国家中心，选择一个土壤不肥沃的地方，这样一些人就可以留在身边，政权得以举行。卢梭选择了柯尔特的首府，它位于岛上的最高处，资源贫乏，难以生产。只有公职人员在任期内短暂生活才适合，而不是像世袭亲王那样在权力中心生活几代人。
每个司法管辖区都有很大的自主权，人们不需要有侵权行为来做事，所以科西嘉岛有一个联邦系统。
该国人民分为三个级别，最低级别是预备役学生，所有在科西嘉岛出生的人，在成年之前都包括在预备役学生的行列中;共和国每50年才例外一次，接纳外国移民并给予他们应得的权利。
像摩尔的乌托邦一样，卢梭也有自己理想的国家
< h1级"pgc-h-right-arrow">科西嘉共和国的权力分配</h1>
由于《意见》只是一堆未完成的手稿，卢梭无法像孟德斯鸠那样向世界展示一个完整的政权。我们只能根据后记中的一些零星段落来推测他的想法：
科西嘉岛的土地归国家所有，每个省根据地契上记录的土地数字批准每个公民应缴纳的税款，纳税人可以以实物或现金支付。然后，它由该国负责管理收入的顶尖人才组成。
卢梭宣称，"我并不是要主张绝对消除个人财产，因为这是不可能的"，但强调法律需要限制个人的财产。法律不能强迫剥夺个人的任何合法土地，而只能限制他拥有更多的土地，以阻止土地合并。
政府的权力应该依法使用，不能擅自使用。任何人都不能通过自己的出身成为官员，在岛上，每个成年人都只能拥有"公民"的身份，这本身就包括其他身份。
最高法院法官享有相当大的独立性，在管辖权内拥有管辖权，甚至能够在必要时召开三级会议。他们的人是不可侵犯的，岛上没有人有权逮捕他们。法官只能由国民议会罢免，只要他们不因违法而被免职，他们就终身任职。这样做的目的是让法官在不迎合官员、选民、舆论或金钱的情况下工作，他们唯一的上级只有法律，只对法律负责。
最后，卢梭提醒科西嘉岛人，良好的法律只能基于他们的生活方式，而不是一时激情的产物。群众的激情会转瞬即逝，但生活方式会永远持续下去。他警告科西嘉人不要忘记被热那亚奴役的痛苦，并说：
"任何国家的人民只有珍惜自由，才能长期享有自由。