朱偉對"看禅"的批判：本質上隻是一個"守法"
宋代禅宗的一個重要發展是禅宗和禅宗的出現，禅宗和禅宗以公共案件中一些無意義的語言為參照對象，通過創造語言和邏輯張力來了解自然。彼此分離。例如，對于"佛陀如何"，禅師用"三磅麻"、"柏樹"、"鐵襯衫"等回答，其意圖是打破學生對事物外在部分的癡迷，以自利為目标。
對此，朱炜批評說，讀禅宗是禅宗發展到理論上的尴尬，轉而說"無頭話"，因為太神秘而常常讓人迷惑，是以不含糊不清，沒有标準可言。他認為，禅讀禅的醉意不在酒裡，目的隻是為了教人确定，本質上隻是一個"守法"，目标不是在"說話的頭上"，而是作為中間人，一直在思考這個詞，如果你能做一個無意識的，久而久之就會突然啟迪。雖然你了解後看到的不一樣，但并不是一些人吹噓它。需要明确的是，這種做工并不是一件明智的事情。
朱說，看禅的關鍵在于"黑如畫"：通過一些極其危險的話語，就像把人拉到千崖邊，再推下去，讓人突然明白才明白。是以，看禅也是一種"性格"，但手段更危險。
在朱琦看來，讀禅充其量隻是一種"心"手法，不像儒家性格那麼差。儒家不能像佛教那樣滿足于精神上的超脫，而是要在學習和生活的實踐中體驗和發現宇宙萬物的"當然"和"如此肯定"，研究對象包括身心氣質、人性乃至天地鬼的所有變化。 鳥類和動物，這是學生的真正工作。禅宗這種修行方法的缺點在于，它沒有"義"的實際内涵。
朱镕镕确實在年輕時學習禅宗，并寫了"禅宗詩"，但他後來轉向佛教并非如此。從儒家的角度來看，他對禅宗"不合理"解讀的批評當然有其道理。然而，禅宗的人參頭，作為一種思想開明的方法，并不像朱所說，隻是"病心"，"黑如畫"。論證的頭顱本質上是一種懷疑的方法，所謂大懷疑，小懷疑，沒有疑問。禅宗有很多種，學習的工作和方法也很多種，比如機頭、棍子飲料、手語、參考等。胡石說，禅宗已經發展出中國自己的"難學"方法，通過"死與後"的方法讓學生通過自己的努力，逐漸拓展生活經驗，找到生活的真相。胡詩談到禅宗的"不說破""疑惑"、"禅機"、"腳"和"了解"等五種為學習的一面，頭腦屬于"疑惑"的一種，讓人懷疑，會思考，才能有希望啟迪。馮有蘭認為禅宗是一種"沉默的哲學"，展現了"消極"的方法，追求的不是"積極"的知識，而是"無收獲"的境界。