東晉末期出名的一位真正的大師，桃公淵明的詩作都有偉大的作品，深受後世人欽佩，被譽為"隐姓的詩人的一生"，也尊為"田園詩派的祖先"。陶功地下知道，大概是笑，他是一個非名氣文化工作者，"說新語言"的特别記錄魏金鳳的名言，但他缺席了。也沒想到會享譽全國，根據他的性格，與其給這麼高的父權人名字，不如做一杯好酒來向他緻敬一個快樂。
他安詳地死去，沒有驚動皇帝，公衆也沒有封下他的名字。好朋友詩人闫公彥主張給他一本私書：《景節先生》、《關樂終于下京，好誠信從克旗節來》。"覺得這符合他的風格，陶公可能會喜歡。
就個人而言，陶公的性格很有價值，前六個字都做得很好，但"self-k"差不多，世人喝得好，大衆一輩子都被酒蟲欺負。他的飲料有點失控，但他看起來并不可愛，這也是他擁有大量追随者的原因之一。
"直道不屈不撓的貞潔"，"景珍先生"或許更合适，因為原來沒有展現出陶公的風骨，他甯願辭退七品縣泰師爺回家過上貧窮的生活，也拒絕低貴的頭顱，為此還寫了一篇大文章《話來吧》：
"回來吧，農村會是吳虎嗎？"
既是自以為是的服務，又是孤獨的悲傷？
了解不是過去，來者的知識是可以追溯的。
真的迷得不遠，感覺今天是，昨天不是......"
通過對"心以心換形"的感覺和"今天不是昨天"的意識，可以看出他的思想得到了改善，也實作了一定的境界。陶公從小就讀儒家經典，"年輕人，遊好六本書。"當我還是個孩子的時候，我沒有很多樂趣，我讀書。作為一個成年人，我想表現出雄心壯志，和世界一樣，但當世界陷入混亂時，隻能退縮，和平地生活，孤獨。
從公元405年到427年駕駛鶴西遊，陶公隐居了二十二年，期間除了創作大量簡單的詩歌和喝了很多酒之外，他還是有一顆進步的心，想着離開，境界再往上一個層次，可惜由于沒有談判的原因， 他總是在儒家之間走動，向前看，沒有辦法在醉醺醺的鄉下找到休息的地方。
陳玉基先生等人認為他"外向内向，也是天主"。"'外來儒家'是對的，自從放棄了官祇，最後一條路，儒家思想基本上已經變成了過去的風格，但"内路"不一定，當時，天師道在廬山地區還沒有成為氣候，陶公的作品也沒見過和道家一起背影，他的思想是在舊莊的根基上加了一些形而上學的堆砌， 并沒有建造宮殿景觀的外觀。根據他的著作，後來人們不情願地給了他一位"新自然說"的發明家，沒有得到多少認可。"Shessaga"也是對的，學習佛陀對機會契合需要的了解。陶公雖然住在東林寺會元師傅旁邊，但嘗到了末日的滋味，如果離開，就不像後來的王偉白居一樣執着皈依。
說起一代高僧會元大師，他的子民博通儒家六位，也深刻地了解了老壯人的真谛，提倡"内（佛）外（儒家、玄）之道，能融清"。"遠近儒家仙達，不要歎息其深刻。陶公家族有拜佛的傳統，和學者們一樣檢驗，從"回道"就能明顯看到佛歌"回國"的影子，那麼道公為什麼跟這片網土宗開山祖師擦肩而過呢？這太誇張了，讓我想再談一遍。
然後介紹惠元大師：流明縣樓彜縣（今山西省，原平城）人，曾有一位師從著名僧人道安，恰逢戰争，這次是去廣東羅夫山開玉傳教，途經富陽縣，見祿豐靜諒，夠休息，就停在這裡。江州刺猬石屹（水之戰的主要将領之一，被稱為"德山"）為修建廟宇，這是祖傳的争鬥東林寺。此後三十多年，慧園師傅一直沒有離廬山一步之遙，"小路不庸俗"，歡迎一直以虎溪為界。金安迪被邀請了，他也說他沒有生病。
陶淵明回到隐山麓，與當地著名劉玉民和周繼續唱着更多的有償交流，人們發來了"玉陽三藏"的綽号。不可思議的是，這兩位老朋友被東林寺所吸引，他們愉快地加入了慧園法師的佛士隊伍。不僅是他們，還有123名四方的名人，如宗宗、雷青，都聚集在東林門下。《高僧傳》說："無論是照顧好心的人，還是客人的塵土和清澈的信，沒想到，期待風遠方。"
從現存的陶功詩中，我們看不到他與慧源大師交往的任何痕迹，包括416年，當時這位大師還活着，沒有看到他的任何祭祀作品。排除了作品丢失的可能性，陶公最大的可能性是，随着慧源師父的命運淺薄，兩位世界上最優秀的人完美擦肩而過。
那麼如何解釋"虎溪三笑"呢？這種想法認為，這是中國文化中最詩意的相遇，其實是後世識字者對儒家三位文藝的诠釋融合了一種奇妙的想象。不是說道功和袁功，隻能說陸功書精，這位道教清教族長出生于406年，不幸的是，他剛剛長到十歲，元功已經走了。難道陸公生來就有神，十歲可以和80歲的遠煙道相提并論嗎？哦，哦！虎溪隻能自己笑三個。
劉玉敏曾經擔任柴尚陵，他在佛門找到了生活的答案，并且非常願意與陶功分享這麼多信件，或者挨家挨戶的邀請。畢竟它靠近水底，從桃工隐居的麗麗村到東林寺，大約20公裡，步行可以早下午。
陶公的《和劉柴三》開頭寫道："山澤長久看戲法，胡是胡？"他看到劉公進山多年，如此惬意，似乎已經解決了人生中最擔心的命運。他動了動自己的心，向往，準備進山，也克服了一些顧慮，比如："直奔老"，不忍心離開，還要讀懂家裡的田地，一定總有人來耕種吧？這也是實際情況，陶公回到藏身處，五個兒子還沒有成家，然後遭遇了一場大火，老房子被燒得一盞明燈，收容所很少。但他最貴的卻是遠民維持戒嚴，酒是必須禁欲的事情，而"做一杯，經期必喝"的他，愛酒，怎麼能"放下"酒瓜呢？
在心裡，他下定決心要放棄，為了解決人生的終極困難，他還是想走出去，去追求"決斷的疑惑"之地。從《古六》中可以看出，"穿好兩天，一直和家人在一起"，行李都不錯，也跟家人都清楚了，但坐下來猶豫不決，"萬一不高興，永遠嘲笑這個世界。""進出山谷，這是行不通的。
雖然不能抛家出戶，"上坡進群"，但"異庸俗"的陶公與東林寺的交流并沒有破裂。
《連社高賢傳》有最早的記錄："遠法師和竹賢會，到書中招募圓明，袁明軒：'如果你想喝酒就走吧。徐，然後皺了皺眉頭，突然留了眉頭走了。"
對于這個"少俗押韻，性這愛山"的大聖人，慧園師傅後悔了，如此誠摯的邀請，但陶公也扮演了一個小性愛兒子，也許是一個借口，讓喝酒（打破佛陀的重戒指）作為人質，但遠鑼"簡小段并拿走它的搖籃"，居然同意了。是以陶公不得不來了，來了，沒有留下來，忽然覺得不對勁，皺着眉頭走了。
元代初期，李公寰的《桃淵明集》有一句注："每個社會的荊節"。有一天，于元恭、傅和寺外，聞到鐘聲，感覺不到表象，生活又回來了。"就是說，有一次陶恭來，剛走到山門口，聽到鐘聲皺了皺眉頭，誰沒看見，回頭一看。
從405年的辭職，到彙源師傅416年的沉默，十年的轉瞬即逝，等到陶公琢磨"我人生夢房，塵埃是什麼？"當這是第一件大事時，遙遠的爺爺再也無法解釋他的疑慮了。
其實，他的思緒深度遠超普通人，《回到花園田野，它的四》寫道："生活仿佛是幻覺，說到空虛。"他意識到了生活的虛無主義和幻滅，這可以歸結為"空虛"這個詞。
他本可以"擁有"什麼，但不幸的是停在"但空"，隻看到"空"，又稱"邪惡空"。小姐被錯過了，他無法察覺到對方的"不僅空虛"——空虛，不出空，空中錄影機，還有記憶空虛。
義憤填膺的大師曾為道功感歎道："先生相信因果關系，想發明，拒絕讀佛，是識字者的習慣。當天，遠方的公衆對陶元明心空如也，可以學習之道，招收進入蓮花社。他是酒的一生，知道佛門要戒酒，不敢給，因為：徐某某喝是要來的。大慈悲。快來讀佛三天，留好眉毛，走吧。為了能夠放下，不能舉起。"（《印刷大師筆記-論續集》-《魏美璆》第十六卷）
李恭林，蓮社地圖
于是，陶公繼續了他沉迷于葡萄酒的日子。在莉莉村東南的溪流旁邊，有一塊巨石水準躺着，光滑如平台。石頭上有人形的肉汁，據說陶公喝醉了，經常躺在上面。
就個人而言，不是道功不去佛，也不是離智慧很遠，因為這件事，很難強行。讓一個智者誠實地讀佛陀，畢竟這并不容易，但怎麼可能不聰明的人總是聰明的錯誤呢？
再讀一遍陶公詩："在東邊的菊花籬笆下，見南山。"這裡有一個真正的意義來辨識被遺忘的東西。忽然有禅意，忽然疑惑，如果道功遇到媽祖，會是什麼？
媽祖道義是洪州宗禅宗分支的祖師，法人廣泛分布在世界各地，常住在洪州（今南昌）開元寺離廬山不遠。敏銳的大師提出了"正常的心是道"，坐着躺着無非是禅宗，這與"在大浪中，不開心不怕"的陶公可能更排成一行，是以要上司，他一定樂于言。
就這樣，媽祖、陶功也笑了，雙峰與對峙，心中的月亮。
不幸的是，媽祖活躍于唐代，陶公早出生三百年。
參考書目：《晉書》《說新語》《陶淵明集》《絕緣師記》《高僧傳》《留會高仙傳記》