东晋末期出名的一位真正的大师，桃公渊明的诗作都有伟大的作品，深受后世人钦佩，被誉为"隐姓的诗人的一生"，也尊为"田园诗派的祖先"。陶功地下知道，大概是笑，他是一个非名气文化工作者，"说新语言"的特别记录魏金凤的名言，但他缺席了。也没想到会享誉全国，根据他的性格，与其给这么高的父权人名字，不如做一杯好酒来向他致敬一个快乐。
他安详地死去，没有惊动皇帝，公众也没有封下他的名字。好朋友诗人闫公彦主张给他一本私书：《景节先生》、《关乐终于下京，好诚信从克旗节来》。"觉得这符合他的风格，陶公可能会喜欢。
就个人而言，陶公的性格很有价值，前六个字都做得很好，但"self-k"差不多，世人喝得好，大众一辈子都被酒虫欺负。他的饮料有点失控，但他看起来并不可爱，这也是他拥有大量追随者的原因之一。
"直道不屈不挠的贞洁"，"景珍先生"或许更合适，因为原来没有体现出陶公的风骨，他宁愿辞退七品县泰师爷回家过上贫穷的生活，也拒绝低贵的头颅，为此还写了一篇大文章《话来吧》：
"回来吧，农村会是吴虎吗？"
既是自以为是的服务，又是孤独的悲伤？
理解不是过去，来者的知识是可以追溯的。
真的迷得不远，感觉今天是，昨天不是......"
通过对"心以心换形"的感知和"今天不是昨天"的意识，可以看出他的思想得到了改善，也实现了一定的境界。陶公从小就读儒家经典，"年轻人，游好六本书。"当我还是个孩子的时候，我没有很多乐趣，我读书。作为一个成年人，我想表现出雄心壮志，和世界一样，但当世界陷入混乱时，只能退缩，和平地生活，孤独。
从公元405年到427年驾驶鹤西游，陶公隐居了二十二年，期间除了创作大量简单的诗歌和喝了很多酒之外，他还是有一颗进步的心，想着离开，境界再往上一个层次，可惜由于没有谈判的原因， 他总是在儒家之间走动，向前看，没有办法在醉醺醺的乡下找到休息的地方。
陈玉基先生等人认为他"外向内向，也是天主"。"'外来儒家'是对的，自从放弃了官祇，最后一条路，儒家思想基本上已经变成了过去的风格，但"内路"不一定，当时，天师道在庐山地区还没有成为气候，陶公的作品也没见过和道家一起背影，他的思想是在旧庄的根基上加了一些形而上学的堆砌， 并没有建造宫殿景观的外观。根据他的著作，后来人们不情愿地给了他一位"新自然说"的发明家，没有得到多少认可。"Shessaga"也是对的，学习佛陀对机会契合需要的理解。陶公虽然住在东林寺会元师傅旁边，但尝到了末日的滋味，如果离开，就不像后来的王伟白居一样执着皈依。
说起一代高僧会元大师，他的子民博通儒家六位，也深刻地理解了老壮人的真谛，提倡"内（佛）外（儒家、玄）之道，能融清"。"远近儒家仙达，不要叹息其深刻。陶公家族有拜佛的传统，和学者们一样检验，从"回道"就能明显看到佛歌"回国"的影子，那么道公为什么跟这片网土宗开山祖师擦肩而过呢？这太夸张了，让我想再谈一遍。
然后介绍惠元大师：流明县楼彝县（今山西省，原平城）人，曾有一位师从著名僧人道安，恰逢战争，这次是去广东罗夫山开玉传教，途经富阳县，见禄丰静谅，够休息，就停在这里。江州刺猬石屹（水之战的主要将领之一，被称为"德山"）为修建庙宇，这是祖传的争斗东林寺。此后三十多年，慧园师傅一直没有离庐山一步之遥，"小路不庸俗"，欢迎一直以虎溪为界。金安迪被邀请了，他也说他没有生病。
陶渊明回到隐山麓，与当地著名刘玉民和周继续唱着更多的有偿交流，人们发来了"玉阳三藏"的绰号。不可思议的是，这两位老朋友被东林寺所吸引，他们愉快地加入了慧园法师的佛士队伍。不仅是他们，还有123名四方的名人，如宗宗、雷青，都聚集在东林门下。《高僧传》说："无论是照顾好心的人，还是客人的尘土和清澈的信，没想到，期待风远方。"
从现存的陶功诗中，我们看不到他与慧源大师交往的任何痕迹，包括416年，当时这位大师还活着，没有看到他的任何祭祀作品。排除了作品丢失的可能性，陶公最大的可能性是，随着慧源师父的命运浅薄，两位世界上最优秀的人完美擦肩而过。
那么如何解释"虎溪三笑"呢？这种想法认为，这是中国文化中最诗意的相遇，其实是后世识字者对儒家三位文艺的诠释融合了一种奇妙的想象。不是说道功和袁功，只能说陆功书精，这位道教清教族长出生于406年，不幸的是，他刚刚长到十岁，元功已经走了。难道陆公生来就有神，十岁可以和80岁的远烟道相提并论吗？哦，哦！虎溪只能自己笑三个。
刘玉敏曾经担任柴尚陵，他在佛门找到了生活的答案，并且非常愿意与陶功分享这么多信件，或者挨家挨户的邀请。毕竟它靠近水底，从桃工隐居的丽丽村到东林寺，大约20公里，步行可以早下午。
陶公的《和刘柴三》开头写道："山泽长久看戏法，胡是胡？"他看到刘公进山多年，如此惬意，似乎已经解决了人生中最担心的命运。他动了动自己的心，向往，准备进山，也克服了一些顾虑，比如："直奔老"，不忍心离开，还要读懂家里的田地，一定总有人来耕种吧？这也是实际情况，陶公回到藏身处，五个儿子还没有成家，然后遭遇了一场大火，老房子被烧得一盏明灯，收容所很少。但他最贵的却是远民维持戒严，酒是必须禁欲的事情，而"做一杯，经期必喝"的他，爱酒，怎么能"放下"酒瓜呢？
在心里，他下定决心要放弃，为了解决人生的终极困难，他还是想走出去，去追求"决断的疑惑"之地。从《古六》中可以看出，"穿好两天，一直和家人在一起"，行李都不错，也跟家人都清楚了，但坐下来犹豫不决，"万一不高兴，永远嘲笑这个世界。""进出山谷，这是行不通的。
虽然不能抛家出户，"上坡进群"，但"异庸俗"的陶公与东林寺的交流并没有破裂。
《连社高贤传》有最早的记录："远法师和竹贤会，到书中招募圆明，袁明轩：'如果你想喝酒就走吧。徐，然后皱了皱眉头，突然留了眉头走了。"
对于这个"少俗押韵，性这爱山"的大圣人，慧园师傅后悔了，如此诚挚的邀请，但陶公也扮演了一个小性爱儿子，也许是一个借口，让喝酒（打破佛陀的重戒指）作为人质，但远锣"简小段并拿走它的摇篮"，居然同意了。所以陶公不得不来了，来了，没有留下来，忽然觉得不对劲，皱着眉头走了。
元代初期，李公寰的《桃渊明集》有一句注："每个社会的荆节"。有一天，于元恭、傅和寺外，闻到钟声，感觉不到表象，生活又回来了。"就是说，有一次陶恭来，刚走到山门口，听到钟声皱了皱眉头，谁没看见，回头一看。
从405年的辞职，到汇源师傅416年的沉默，十年的转瞬即逝，等到陶公琢磨"我人生梦房，尘埃是什么？"当这是第一件大事时，遥远的爷爷再也无法解释他的疑虑了。
其实，他的思绪深度远超普通人，《回到花园田野，它的四》写道："生活仿佛是幻觉，说到空虚。"他意识到了生活的虚无主义和幻灭，这可以归结为"空虚"这个词。
他本可以"拥有"什么，但不幸的是停在"但空"，只看到"空"，又称"邪恶空"。小姐被错过了，他无法察觉到对方的"不仅空虚"——空虚，不出空，空中摄像机，还有记忆空虚。
义愤填膺的大师曾为道功感叹道："先生相信因果关系，想发明，拒绝读佛，是识字者的习惯。当天，远方的公众对陶元明心空如也，可以学习之道，招收进入莲花社。他是酒的一生，知道佛门要戒酒，不敢给，因为：徐某某喝是要来的。大慈悲。快来读佛三天，留好眉毛，走吧。为了能够放下，不能举起。"（《印刷大师笔记-论续集》-《魏美璆》第十六卷）
李恭林，莲社地图
于是，陶公继续了他沉迷于葡萄酒的日子。在莉莉村东南的溪流旁边，有一块巨石水平躺着，光滑如平台。石头上有人形的肉汁，据说陶公喝醉了，经常躺在上面。
就个人而言，不是道功不去佛，也不是离智慧很远，因为这件事，很难强行。让一个智者诚实地读佛陀，毕竟这并不容易，但怎么可能不聪明的人总是聪明的错误呢？
再读一遍陶公诗："在东边的菊花篱笆下，见南山。"这里有一个真正的意义来辨别被遗忘的东西。忽然有禅意，忽然疑惑，如果道功遇到妈祖，会是什么？
妈祖道义是洪州宗禅宗分支的祖师，法人广泛分布在世界各地，常住在洪州（今南昌）开元寺离庐山不远。敏锐的大师提出了"正常的心是道"，坐着躺着无非是禅宗，这与"在大浪中，不开心不怕"的陶公可能更排成一行，所以要领导，他一定乐于言。
就这样，妈祖、陶功也笑了，双峰与对峙，心中的月亮。
不幸的是，妈祖活跃于唐代，陶公早出生三百年。
参考书目：《晋书》《说新语》《陶渊明集》《绝缘师记》《高僧传》《留会高仙传记》