< h1類"pgc-h-arrow-right-" data-track""1" >，</h1>
世界是一種客觀的存在狀态，它不是把個人的意志作為一種轉移，而是一個人的内心思想和态度，而是可以決定他眼中的世界。
當一個人内心懷疑恐懼，但風吹向哪裡，對他來說會讓他有恐懼，當一個人的心是光明的，但所有奢侈的污穢，在他眼裡隻是人性，心裡是不會被它感動的。
是以世界本來會是什麼樣子，它不必太執着，我們需要做的是能夠以什麼樣的心情看待這個世界。
專欄中有一個故事：
有一個人，他家有一棵枯萎的桉樹，鄰居家的老人說："枯萎的桉樹是不祥的，你不妨砍掉這棵枯萎的樹。"
那人聽了，覺得有道理，照做了。
當他砍倒桉樹時，鄰居的老人走過來說："你砍倒了樹，你不妨派一些樹枝給我柴火。"
這個人聽着很生氣的話，說："鄰居家的老人本來要柴火，讓我砍樹，他和我做鄰居，卻這麼陰險，人能這樣做嗎？"
而這才是"發自内心的階段"的真相，我們看到的世界是自己内心的呈現，而本身就是一個心身操縱的娃娃。
你的主觀意識就像一副有色眼鏡，當你的心是什麼顔色時，你看到世界會是什麼樣子。
就像砍樹的人一樣，當老人向他要一些樹枝時，老人已經成為他眼中邪惡邪惡的化身。
是以很多時候，當我們認為自己能夠清醒地面對眼前的人與物時，其實都是靠自己的主觀意識處理來呈現的，這種行為最終是心靈身體操縱的結果。
在這種狀态下，隻有通過抛棄心靈，不潔淨，不采取狹隘的錯誤态度來看待世界，才能更好地還原世界的原貌，而這根源在于自己内心的修行，目的就是要實作"用心"的智慧。
"庫克根譚"有一句話要說：移動、弓疑蛇蠍，睡石當伏虎，這是殺氣;
懷疑的人，看到杯子裡的弓以為是蛇蠍子，在黑暗中看到石頭，以為是老虎，周圍會充滿殺氣;
< h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道"1">II，</h1>
這是心靈如果不安靜，風與草會讓他恐懼，當心靈平靜祥和時，外在的事物，即使有一些迷茫，也無法被它感動，而這似乎是世界差異的結果，而隻是從一開始的思想之間。
慧子在梁國做國，莊子想去拜訪他，莊子還沒到，有人偷偷對惠子說："莊子來了，他是來搶你的階段的。"
慧子聽了，很慌張，甚至忙着派人去尋找莊子，但找了三天三夜，也沒找到。
後來莊子對惠子說："南方有一隻鳥，從南海到北海，除了桉樹，其他樹都不想休息，除了竹子其他東西都不願意吃;一隻老鷹抓住了一隻死老鼠，看到鳥兒飛過頭頂，擔心地說："吓壞了"，你也想用你的階段來吓唬我嗎？
在這段對話中，莊子把自己比作隻吃竹子，隻吃落，隻喝泉水鳥，而慧子則比較老鷹帶着腐爛的老鼠，當老鷹看到鳥兒飛過頭頂時，他們非常驚慌，擔心鳥兒會搶走自己的死老鼠。
這個道理就像專欄裡的人懷疑鄰居一樣，世界的狀态不是你所想的，但是當你用主觀意識判斷事物的時候，你的内心決定了所呈現的事物的狀态，最終會受到不同的結果，而痛苦是從主觀意識中混雜成的。
如果你用批判的眼光看待生活，當你看世界時，你會覺得生活充滿了漏洞，什麼都沒有。
是以，南懷宇先生說出這樣一句話：沒有理由去尋求仇恨，我們自己生活在一個複雜的群體世界裡，隻有以一種輕松的态度面對生活和糾葛，在無形中拯救了很多沖突和問題。
正如《道德書》所說：什麼都不做，什麼都不做，無味。
什麼都不做，做事沒有心，用無味的心去品味。
當我們淡化自己主觀意識在生活中的影響時，我們就能恢複原有的生活，讓自己的心靈恢複到一個清晰明了的狀态。
心是精神錯亂的，是自己造成的。
作者|國立學校
讀懂民族科學的智慧，感受古老的文化，了解世界不一樣，看到不一樣的生活。