150年前的一天，一位62歲的老人預感時日無多，在當晚日記裡寫下這樣一句話：
“餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。”
三天後，老人去世。
後來，這段話同時出現在《曾國藩日記》及《曾國藩誡子書》裡。
即便是曾國藩，彌留之際，仍然痛感此生留有莫大遺憾。
了解了曾國藩的這種遺憾，或許我們才能真正讀懂莊子的追求。
《逍遙遊》裡，莊子寫了小鳥斥鷃對大鵬的嘲笑：
“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也？”
接下來他寫到了人，三類完全不同的人。
“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。”
這就是第一類，活在睡夢中的人，他們在世間的功業有大有小，大到可以掌握一國的權力。
可在莊子看來，在更高的次元上，他們和無知的小蟲小鳥并無本質差別。
這才是深研老莊的曾國藩，臨終前惶恐慚愧的原因吧！
這些夢中人常常引得宋榮子發笑。
“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境”
宋榮子這個人，即使全世界都稱贊他，他不感到振奮；全世界都诽謗他，他也不感到沮喪，對内外、榮辱的界限認識得很清楚。
宋榮子，就是一個安住于内在世界，不和任何人比較的人。
另外，還有大名鼎鼎的列子，莊子寫他可以禦風而行，很酷很厲害。
可是在莊子眼裡，宋榮子、列子還隻是進化的半成品而已。宋榮子既然笑人，說明他内心還有妄念執著；列子禦風而行，說明他還是需要“風”這一外境。
是以他們屬于第二類人：半睡半醒的人。
這樣的人，曆史上也是極少極少。
意識進化到了高次元的第三類人，是更加稀有的“覺悟者”。
他們“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮”，這才是真正的解脫。
在内在修養的層面，他們無我；在創造的層面，他們無功；在入世的層面，他們無名。這就叫“至人無己，神人無功，聖人無名”。
是以堯帝讓天子之位給隐士許由，許由當然是不幹的。他說：
“鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。”
是的，意識進化到高次元的人，已經是圓滿的，沒有什麼可以讓他變得更多。
藐姑射之山的神人，就是這樣一個形象：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。”
乖乖，此人騰雲駕霧、水旱不傷，還能使萬物不受傷害，年年五谷豐登，你說世間哪有這樣的神人？這又不是《西遊記》！
當然外在的實體世界是不可能的，沒有人有這樣的神通，這不科學！
但是莊子筆下的“神人”，實質是一個意識進化到高次元的人，在那個神秘的内在世界，他做到了“無我”，做到了與道合一。
一個“無我”的人，誰又能真正傷害他呢？
一個與道合一的人，道做的事，自然也是他能做的。
莊子并沒有在說胡話，隻是你我都是夢中人，聽不懂而已。
莊子筆下的三類人，就是三種人生境界，沒有好壞，隻是選擇！
接下來輪到莊子的老朋友惠子出場了，這位辯論大師将給莊子最嚴厲的質疑，逼迫莊子說出了“逍遙遊”最後的真相。
請繼續閱讀《莊子·逍遙遊》之六：逍遙何方