傳統制香技藝非遺項目
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圖中為退躬老師
《逍遙遊》是莊子的三篇代表作《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》。
第一篇《逍遙遊》。《莊子》三十三篇一言以蔽之，逍遙之遊而已。《逍遙遊》的中心思想是什麼？兩個字，無為。這跟老子的無為而治的無為如出一轍，但老子的無為與莊子的無為都同在于無為的道理，而不同在于無為的道風。老子無為的道風是柔和順，莊子無為的道風是通和達。這個通達，《逍遙遊》就顯出來了。
《逍遙遊》第一段真是千古之美啊：“北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也……”讀到這裡，我們整個的生命和精神都飛翔了。大鵬超越人間，超越現實，自由地遨翔于天地之間和未來。超越，這是我們讀《逍遙遊》的第一個感悟。
大鵬飛得這麼高遠，蜩與學鸠笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬裡而南為？”蜩與學鸠這番話，是我們文人千古欣賞的東西。莊子這裡發議論了：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬裡則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天，而莫之夭阏者，而後乃将圖南。”我們觀察人世間的一切，都隻看到了大鵬，看到了大船，而看不到鵬背後的大風，看不到船背後的大水。我們當代人生也是這個道理呀，很多人看到一些老闆發财了，都想去追，但都隻看到現象，看到結果，看到表層的東西，卻不知道現實馬雲與比爾 蓋茨們都像大鵬一樣，如果背後沒有大風，沒有扶搖羊角，大翼就支撐不起來。這是我們讀《逍遙遊》的第二個感悟。
莊子又說：“小知不及大知，小年不及大年……朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝生暮死的菌類靠露水就活了一輩子，連晝夜交替都不知道。小蟬夏天生下來，秋天還沒來就沒有了，春天和秋天它根本不曉得。莊子接下來說，南溟有一隻烏龜，它以五百歲為春，五百歲為秋，那麼春夏秋冬四季就是兩千歲；還有一棵大椿樹以八千歲為春，八千歲為秋，春夏秋冬四季就是三萬二千歲。是以莊子嘲笑人類，我們的壽星彭祖活了八百歲，人人都在仰望，都在學他的養生術，但人與神龜相比，與大椿樹相比，是何其渺小！這說明莊子是不局限于人間來看待生死的。
莊子接着說：“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶笑之。”就是說你那才幹擔任個一官半職，就以為超出常人，很了不起了，但你與那個政績被一方百姓承認的官比，你就差了；與那個德行威望可以讓一個國君來嘉獎的人比，那你就差遠了；再要與那個起而帶兵打仗坐而治理天下的宰相比，那你就差得太遠了。因而有個叫宋榮子的就嘲笑這些人，說你們都還停留在功利這個層面。而我宋榮子有内外之分，有榮辱之别，或能做到“舉世譽之，而不加勸；舉世非之，而不加沮”，但莊子認為宋榮子仍有不足，跟列子比就不足。列子可以“禦風而行”，你宋榮子能行麼？列子就是列禦寇，宋榮子就是戰國時期宋開學派的創始人。即是說，你宋榮子雖然超越了功利，但還“定乎内外之分，辯乎榮辱之境”，仍然還活在地上，受地面條件制約，得不到生命的自由。但這裡莊子又說，列子依然不行：“夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後返。”列子雖然可以駕風出行，而最多也隻能飛十五天，風沒了，你與大鵬的能力也差不多。風，這是列子和大鵬飛行的條件，他們的自由是一種有待的自由。
這裡的逍遙遊就分兩遊，一為有待之遊，一為無待之遊。無待才是逍遙的最高自由。
莊子接下來寫堯讓天下于許由。堯帝把天下治好以後，聽說有一位高人叫許由，就去找他說：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請緻天下。”許由回答說：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也，吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為？庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣！”莊子寫完這段，後面寫出他的理想：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。”這是以極美好的形像刻畫出一種極抽象的自由，至美至純至高。後來曹植的《洛神賦》以至金庸的《天龍八部》其美人形象的塑造，都祖源于此。這一段把莊子一生的追求都寫出來了，後來他又用哲學道理來解釋，說宋人有一種祖傳的藥，叫“不龜手之藥”，即凍瘡藥，世世代代都用于洴澼絖，即漂夏布，婦女冬寒天塗了藥再洴澼絖就不生凍瘡。有一天，一個商人避亂來到這個村莊，看到了凍瘡藥，願意用一百兩黃金把藥方買下來。族長召集村民商量說：“我們世世代代漂夏布，一年下來最多積攢幾兩黃金，今天一下子就有一百兩黃金，我們賣給他。”商人拿到凍瘡藥方就找到吳王說：“我們打仗都是秋後，一到天寒地凍，很多人生凍瘡連刀矛都拿不起，我今天找到凍瘡藥了，我們的将士凍不裂口，一定可以滅掉越國。”後來吳越水戰，越國大敗，這個商人也受吳王“裂地而封之”。在這裡凍瘡藥本身沒任何變化，變的是你對它使用的條件，你用于小則世世代代漂夏布，你用于大則可以使一國興旺。由此，我們世間的所有技術，所有智慧和才華，都與這個道理無二無别。即是說，世間的一切成敗得失、苦樂憂患都來源于用的執着，大鵬因風于九萬裡，斑鸠則用于蓬蒿之間，你盡用就行了，不必去争奪狠鬥，不必去煩惱，因為一切都在規律、條件之中，而規律和條件都是有變化的。莊子認為最高的生命自由、最後的生命自由是對用的超越。
《逍遙遊》最後一段說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寝卧其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”意思是要對人世間的一切功用進行超越，要達用而明體，要因用而返體，達到對體的超越回歸，達到體用的自由，自然之用而非人為之用，無為之用而非妄為之用，這才是真正的逍遙。
香道 | 東方的氣味美學
在香氣中，喚醒心底塵封的覺性。
