鐘振振教授答疑信箱（67）

鐘振振博士1950年生，南京人。現任南京師範大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視台“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平台顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

鐘振振教授答疑信箱（67）

馬一浮詩“卻憐壞殿燈檠鼠，孤負池塘月夜蛙”

靈隐偕肇法師共話用見和韻

馬一浮

陸亘南泉語未差，任移片石補庭花。

長教大士舒千臂，誰與如來共一家。

岩樹蒼凝霜後幹，茶瓯綠泛雨前芽。

卻憐壞殿燈檠鼠，孤負池塘月夜蛙。

詩友大慶問：馬一浮《靈隐偕肇法師共話用見和韻》有句“孤負池塘月夜蛙”。“孤負”一語在詩詞中很常見，但似乎有别于人們習慣說的“辜負”。請問二者作何差別？

鐘振振答：大慶詩友，您讀詩詞的悟性很高，佩服！

您提的問題，我想，可從兩個方面來探讨。

（一）“孤負”，即“辜負”。這兩個詞語，在古代文獻中基本上是通用的，可以寫作“孤負”，也可以寫作“辜負”，語義沒有什麼差別。今人寫白話文，一般用“辜負”，不大用“孤負”了。但寫古文與詩詞，有人還會用“孤負”，與白話文相差別，顯得古色古香一些。

今天我們說“辜負”，主要是說對不起他人的期望、教誨、恩惠、幫助等；如果語氣加重，也可以指“違背”。這些意思，古人所謂“孤負”與“辜負”，也都有。古文就不說了，就古詩詞而論，也不例外。

如唐·方愚《讀孝經》詩曰：“為臣為子不忠孝，辜負宣尼一卷經。”即謂辜負孔子的教誨。

宋·陳亮《賀新郎·同劉元實唐與正陪葉丞相飲》詞曰：“大家綠野陪容與。算等閑、過了薰風，又還商素。手弄柔條人健否，猶憶當時雅趣。恩未報、恐成辜負。”即謂葉丞相但恐辜負皇恩。

明·陳苌《臨終詩二首留别諸同志》其二曰：“我有同心人，道義相友師。頻年喪漸多，存者複别離。即今将去客，欲别無由辭。丈夫會有志，豈為兒女私。所恨在世日，孤負箴與規。”即自謙平生辜負友人的告誡與規勸。

古今之“同”，白話文與詩詞之“同”，不是我們讨論的重點，故點到為止，不再多說。重點在下文，即第二個方面。

（二）如果要說詩詞中用“孤負”或“辜負”，與我們今天所說的“孤負”有什麼“不同”，那麼，關鍵不在“語義”，而在“語境”。

由于詩詞是文學作品，是以，它的“語境”要豐富得多。與此相應，詩詞中的“孤負”或“辜負”，所跟的賓語有很多不是“人”或以“人”為定語的偏正結構，而是“物”與“實體世界”。即以“孤負”為例，舉證如下：

唐·李颀《送喬琳》詩曰：“草綠小平津，花開伊水濱。今君不得意，孤負帝鄉春。”

楊淩《北行留别》詩曰：“日日山川烽火頻，山河重起舊煙塵。一生孤負龍泉劍，羞把詩書問故人。”

白居易《遊悟貞寺回山下别張殷衡》詩曰：“世緣未了治不得，孤負青山心共知。愁君又入都門去，即是紅塵滿眼時。”

李群玉《送客往涔陽》詩曰：“春與春愁逐日長，遠人天畔遠思鄉。蘋生水綠不歸去，孤負東溪七裡莊。”

宋·蘇轼《水龍吟·詠笛材》詞曰：“自中郎不見，桓伊去後，知孤負、秋多少。”

李之儀《朝中措》（臘窮天際傍危欄）詞曰：“功名何在，文章漫與，空歎流年。獨恨歸來已晚，半生孤負漁竿。”

金·蔡松年《瑞鹧鸪》詞曰：“酬春當得酒如川，日典春衣也自賢。孤負風光忙有底，婆娑邱壑興無邊。”

元·白樸《念奴嬌·壬戌秋泊漢江鴛鴦灘寄贈》詞曰：“露團漸冷，又今年、孤負中秋明月。”

明·顧璘《出靖州》詩曰：“孤負江南挑菜會，了還天外挂弓緣。比來濕病全抛酒，且喜家貧省秫田。”

清·徐倬《禾中贈曾庭聞》詩曰：“尚有匡床分上下，曾無破屋住西東。鴛鴦湖畔輕攜手，孤負桃花爛漫紅。”

以上“孤負”，用其本義“對不起”去解說，都可以成立。

具體到您所舉的馬一浮詩“卻憐壞殿燈檠鼠，孤負池塘月夜蛙”，字面也是說高僧肇法師深夜還在佛殿坐禅，不到月光下的池塘邊去聽蛙聲，真對不起那樣的清幽之境啊。言外乃贊法師修行之專一，“孤負”雲雲，并非貶義。

“壞殿”，明言法師所居寺院年久失修。“憐”“燈檠鼠”，暗示燈盞缺油，老鼠無以充饑。用意皆在以物質條件的艱苦來凸顯肇法師堅持信仰之執着，如了解為出家人慈悲為懷，便呆看了。

編後語：

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作者/鐘振振 編輯/馮 曉

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