二戰時期，法西斯國家犯下了不可饒恕的罪行，其中，中國的主要對手是日本，對日本的了解也更多一些。
在日本人心中，天皇是“神”一般的存在，他們的話具有絕對的權威，當然，這在其他國家看來十分可笑。
對于日本人來說，效忠天皇是刻在靈魂裡的使命，他們可以為天皇而死，這就要說到日本士兵的一項光榮傳統了——時不時來個切腹自盡。
日本武士與切腹自盡
切腹在日本武士中尤為盛行，代表了光榮赴義，這種行為很痛苦，但這也正是他們想要的效果，做起來也很有儀式感。
首先，切腹者會先沐浴一番，然後穿上自己特意準備的衣服，這樣的衣服都會非常莊重，接下來把刀放在自己的正前方，此時會有一個心理準備的過程，他們可能會為自己寫離世的和歌。
切腹是件極其痛苦的事情，是以還配備了一個介錯人，在切腹者非常痛苦的時候給他來個痛快。能為光榮赴死的武士當介錯人也是一件非常榮幸的事，是以有人的介錯人是争着當的。
這樣痛苦的自殺方式為什麼會流傳下來呢？很多國家和民族認為，人的靈魂是存在腹中的，這個觀念在日本人心中更是根深蒂固，是以有必要的時候他們會選擇切腹，将自己的靈魂展示出來。
在日本，切腹的動機多種多樣，有的因為戰敗，有的是引咎自殺，有的為勸誡君主，有的為欲加之罪而感到冤枉，以死明志，也有的為名譽，為名聲等等。對日本人來說，切腹就是好的方式，可能我們看來這種思想有點病态。
天皇談切腹：無可奈何
很多的日本武士戰敗後會用切腹的方式自我了結，典型的例子就是阿南惟幾，他是日本陸軍的進階将領，二戰結束的當天就切腹自盡，算是為這場戰敗陪葬。
既然切腹的意義如此盛大，日本武士們還是為天皇而如此，那麼戰敗後，最該切腹自盡、以死謝罪的是不是應該是日本天皇呢？也确實有人問出這個問題。
二戰時期，日本在位的天皇是昭仁天皇，名叫裕仁，1901年出生，1926年即位。對于世界上很多國家來說，裕仁在位期間幹了不少壞事，比如針對中國的侵華戰争，波及37個國家的太平洋戰争。
戰争結束後，美軍進階将領麥克阿瑟就很不屑地問天皇：日本戰敗了，很多武士以及進階将領都選擇切腹自盡，并以此為榮，天皇作為最高上司人為什麼不延續這種光榮？怎麼不做出表率？
對此，天皇裕仁僅僅回答：“無可奈何。”
裕仁說，發動戰争并非他的本意，當初他也極力阻止，但下面的大臣都主張戰争，他也無能為力。戰敗後他也想切腹自盡，但大臣們攔着不讓啊，他還要處理戰敗後的一系列事情。
這理由找的冠冕堂皇，說白了就是厚顔無恥。日本天皇的地位那麼高，他們的話比中國皇帝的話更管用，因為天皇不僅是權力的象征，還是“神”的象征。
是以日本人對天皇的忠心是精神上的，而不是出于權力的壓制，這和中國古代的君臣有着明顯的差別。日軍侵華時張口閉口“大日本天皇”，對天皇的崇拜之情溢于言表。
如果發動戰争不是裕仁所願，就意味着他是軍方的傀儡，但裕仁并非可以輕易拿捏的人，比如當初他内定的太子妃良子遭到朝中元老的反對，他還是力排衆議娶了良子，那時他還不到20歲。
将“日本天皇”改為“大日本帝國皇帝”的也是裕仁，是以這樣的人身居高位，又豈會成為傀儡？
昭仁天皇在二戰中的虛僞
裕仁當初在侵華戰争中表現很狂熱，南京大屠殺後，他表示對這個結果十分滿意，讓日軍乘勝追擊。
隻是沒想到，他們最初原以為一個月就可以攻陷的中國卻久攻不下，白打了3年，不僅沒把中國滅了，留在中國的日軍快被滅了，裕仁也覺得很沒面子。
剛好不久後的1941年2月，德國在歐洲大陸取得勝利，日本作為同盟國也算是看到點曙光，這讓裕仁又有了對策，他決定從歐洲那邊找回點面子，明明就是搞侵略，卻還要來一番虛僞的發言：
我不想趁人之危，幹趁火打劫的事，但我要順應世界的變動，不能學宋襄公之仁。後來就挑起了太平洋戰争。
日本内部也有人說，整個日本軍隊，沒有人敢違抗天皇的意志，天皇是神，不要說有違抗他的行動，就是有那麼一點小想法都不行，在天皇面前，他們就是虔誠的信徒，聽話的機器。
戰事吃緊的時候，裕仁最關心的是天皇制能不能保留，這直接決定了他的命運，在這場戰事中，他扮演的是推波助瀾的角色，哪有半分猶豫？
最終投降也是因為被美國的原子彈給吓怕了，之前看過遭美軍轟炸的東京後，裕仁就知道了自己被美國打得有多慘，直言那個場面不亞于關東大地震。
如今再看到這麼厲害的武器，他更要擔心自己的性命了，再鬥下去，萬一美國一顆原子彈炸到他身上怎麼辦？
是以，裕仁說大臣們攔着不讓他切腹可能是真的，而他是迫不得已才卷入戰争簡直是無稽之談。就像日本方面一直不願承認他們在中國的惡行一樣，簡直虛僞至極。
日本在二戰時犯下的罪行是切腹也不足以彌補的，裕仁作為行動兼精神領袖更是難辭其咎，一句“無可奈何”打發誰呢？這是要告訴世界人民，他們從根上就是虛僞的民族嗎？
不過如果真的讓天皇切腹的話，恐怕沒人敢當他的接錯人吧。