我們看《西遊記》會有這樣的一個感覺，故事裡的不少女性簡直比潘金蓮還要性開放。
其實這可能是一個認識誤區。
《西遊記》裡很多性開放的女性其實是女妖，女妖不僅不受人類世俗禮法的限制，她們對性的價值還有一套自己的邏輯。
《西遊記》中的道教主題僅次予佛教主題。
近世學者李安綱認為《西遊記》展現的是道教全真教的教義。
道教是主陰尚柔的宗教，故此，它對女性的态度較為寬容。
道教對生命形式的變化看法是獨特的，它認為人可以修煉成仙。
《西遊記》中也說“大抵世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。”
道教的成仙說影響了《西遊記》中女性特别是女妖的塑造，《西遊記》中的女妖都希望通過各種手段變化成仙，其中便包括攝取唐僧的元陽。
漢代劉向的《列仙傳·女丸》就載有女仙佛女丸行“養性交接之術”，“設房室納諸年少”“與之宿”，“如此三十年，顔色更如二十時”。
道教的“房中采補術”并非男性的專利，女性也适用，它使得《西遊記》的女性塑造具有縱欲色彩和對異性的強烈占有欲。
明清時期，道教房中術相當流行，這就導緻《西遊記》中的很多女性，特别是女妖，蒙上一層妖豔、縱欲的色彩，如蠍子精、老鼠精和玉兔精，她們不僅以妖豔的外表誘惑取經人，還主動提出與唐僧交歡。
這樣性開放與潘金蓮等世俗人類完全不同，他們看重的是唐僧的元陽，交歡隻是手段，而非目的，世俗人類的性愛為的則是繁衍和享樂。
不止如此，《西遊記》中的世俗女性不僅難以性開放，還有不少十分恪守儒家提倡的婦道，它完全不同于女妖的道家邏輯。
《西遊記》中的世俗女性都受到“三從四德”的限制，并認真踐行着這一規範。
唐僧之母滿堂嬌雖然是一個讓人稱贊的女性，但由于不幸失節而“畢竟從容白盡”。
劉全之妻李翠蓮隻因在門首拔钗齋僧，被劉全罵為不遵婦道，擅出閨門，李翠蓮忍氣不過而自缢身死。
其他世俗女性都受到儒教道德的限制，小心的守護着自己的節操，一旦失節，便會受到他人的指責。
即使是主動熱情的女兒國國王，也未能突破豔而不淫的底線。
隻有牛魔王的妻子鐵扇公主是個例外，她雖是女妖，卻也認真踐行着儒教倫理，雖然自己的丈夫在外尋花問柳，但她依然恪守婦道，但我感覺這是個悲劇。
總之，我們絕不能将《西遊記》中女妖的性開放等同于女性的性開放，它惡出現有自己的時代背景和獨特的價值邏輯。