「開悟」是學習真正「中國傳統文化」非常重要的基礎。
學習者隻有「開悟」了，才能學會真正「中國傳統文化」，否則，永遠是真正「中國傳統文化」的門外漢，無法認識真正「中國傳統文化」的内涵。
真正「中國傳統文化」與「平時所認識的中國傳統文化」并不是同一回事。
「平時所認識的中國傳統文化」，其實都是真正「中國傳統文化」在五千年的傳承中所形成的曆史塵埃。
真正「中國傳統文化」，其核心就是人處在「重疊結構世界」中，進行「心智系統轉換」的練習。
上到道、儒、釋，中到中醫、功夫，下到庖丁解牛，其核心都是「心智系統轉換」。
而「心智系統轉換」練習的起步就是「開悟」，不「開悟」，根本就無法開始「心智系統轉換」練習。
那麼，究竟什麼是「開悟」呢？
一、究竟什麼是「開悟」？
「開悟」的答案，就包含在「開悟」二字中。
「開悟」二字雖然不是完全的「源頭甲骨文」字義的字，但是，其中包含了「源頭甲骨文」字義的字元。
是以，我們還是需要用「源頭甲骨文」字義來分析「開悟」二字。
1、「開」字的「源頭甲骨文」字義
上圖是篆文「開」字。
篆文「開」字的造字，采用的是内、外結構。
篆文「開」字外面結構是「一扇門」的圖示。
篆文「開」字裡面結構是「一雙手與一根門闩」的圖示，用來表示「打開門闩」的意思。
篆文「開」字的正常字義表示的意思就是：打開門拴，把門打開。
但是，「開悟」的「開」字帶有「源頭甲骨文」字義，原因就在于「開」字的「門」字元含有「源頭甲骨文」字義。
在「源頭甲骨文」中，「門」是有特定涵義的。
我們在專欄《“黃帝密文”識字班》中，為大家介紹過，在「源頭甲骨文」中，「水」字被用來表示：「顯性世界」與「隐性世界」之間的區隔。
而用來表示「顯性世界」與「隐性世界」之間區隔的，不僅僅是一個「水」字。
「源頭甲骨文」中的「門」字也可以被用來表示「顯性世界」與「隐性世界」之間的區隔。
而且「門」字還可以進一步被用來表示「顯性人體」與「隐性人體」之間的區隔。
「開悟」的「開」字中的這個「門」字元，就用來表示「顯性人體」與「隐性人體」之間的區隔。
是以，「開悟」的「開」字表示的意思是：「顯性人體」與「隐性人體」之間的通道打開了。
閱讀過專欄《解放“道德真經”》的網友一定知道，馬王堆《帛書·老子》前三章所講的内容，都是關于「顯性人體」與「隐性人體」之間的那條通道。
2、「悟」的「源頭甲骨文」字義
「開悟」的「悟」字雖然是正常漢字，但是其涵義卻包含「源頭甲骨文」字義。
「悟」字左半部分的「豎心旁」，在這裡也是用來表示「顯性人體」與「隐性人體」之間的區隔。
「豎心旁」的左邊代表「顯性人體」，「豎心旁」右邊代表「隐性人體」。
「悟」字右半部分的「吾」字，是正常字義，就表示「我」的意思。
是以，「悟」字的「源頭甲骨文」字義就是：在「隐性人體」中的「我」。
在「隐性人體」中的「我」，也可以被稱為「真我」、「實我」。
3、「開悟」的真正涵義
「開悟」的真正涵義就是：打開了連接配接「顯性人體」與「隐性人體」之間的通道，找到了承載在「隐性人體」裡面的「真我」。
二、「開悟」的兩種情況
因為在「隐性人體」中能夠産生「“我”之認知」的有兩個意識體。
第一個意識體，就是「感覺的主體」。
在「感覺的主體」剛剛認識到自身的時候，帶有很強的「“我”之認知」。
但是，随着「感覺的主體」不斷地向内收，「感覺的主體」自身會不斷地得到淨化，變得十分地純淨。
最終，「感覺的主體」會徹底排除「“我”之認知」，也不會有「自我意識」，隻剩下一種「覺察的知覺感受」。
但是，在「感覺的主體」才認識到自身的時候，「“我”之認知」還是很強烈的。
是以，「開悟」的第一種情況就是：「感覺的主體」認識到自身。
我們之前說過，要學會真正「中國傳統文化」，「感覺的主體」認識到自身是基礎與前提。
換言之，「開悟」的第一種情況，就是學會真正「中國傳統文化」的基礎與前提。
「開悟」的第二種情況就是：「感覺的主體」一直向回收，發現了承載在「隐性人體」内的「真正的我」。
這個「真正的我」是有「“我”之認知」的。
古希臘哲學中最基礎的哲學之問：「我是誰？」、「我在哪裡？」，這些問題其實都是「真正的我」發出來的，并不是「顯性人體」大腦意識發出來的。
三、「開悟」的兩種情況，都不是最終結果，而是新的開始
我們用「源頭甲骨文」字義破譯了《郭店楚簡·老子（甲本）》以後，就知道了「開悟」有兩種情況。
但是，這兩種情況都不是我們以往所了解的那種終結結果，而是全新的開始。
根據《郭店楚簡·老子（甲本）》中所記載的内容來看，完整的「心智系統轉換」練習過程分兩大步驟。
第一大步驟是：把沖在最外面的「感覺的主體」向内收，收到「真正的我」這裡。
第二大步驟又分為兩小部分：
一部分是：回收連接配接「顯性人體」與「隐性人體」中的「能量」。
還有一部分是：感應、順應「隐性世界」中的「系統自動力」。
而要進行這兩大步驟的練習，其開始，就是「開悟」的兩種情況。
「開悟」的第一種情況，就是進行第一大步驟練習的基礎與前提。沒有「開悟」的第一種情況，無法進行第一大步驟的練習。
「開悟」的第二種情況，就是進行第二大步驟練習的基礎與前提。同樣沒有「開悟」的第二種情況，也無法進行第二大步驟的練習。
是以，真正的「開悟」與我們以往所了解的是完全不同的，「開悟」不是最終的終結，而是全新開始的基礎與前提。
小結：
「開悟」其實是學習「中國傳統文化」的分水嶺。
在「開悟」之前，所謂的學習，并沒有學到真正「中國傳統文化」，學到的僅僅是對「中國傳統文化」的了解，都是定理、死理。
而在「開悟」之後，才能學到真正「中國傳統文化」，那就是「心智系統轉換」。
一個人「心智系統轉換」以後所感應到的，都是王陽明所說的「無定在」的「義理」。
中國傳統文化中的「義理」，不是不變的定理，也不是教條的死理，而非常奇妙的、動态的「活理」。
而要向王陽明那樣能夠感應到這種非常奇妙的、動态的「活理」，就必須「開悟」，就必須學會「心智系統轉換」。