遊樸：廉風翰墨傳百世

遊樸像

遊樸（1526—1599年），字太初，号少澗，别号柏谷畸人，明代福甯州柘洋（今福建柘榮縣）人，少年聰慧，有“神童”之稱，至49歲才考中進士進入仕途，70歲辭官返鄉。雖然僅有20餘年的仕宦生涯，卻以其神明斷獄和清廉仁政知名于世，傳頌至今。

遊樸文學造詣亦深，是閩東為數不多有詩文集傳世的曆史名人，其樂府被稱為“一時獨步”，但極少受今人關注。

持法平正 仁政惠民

明萬曆二年（1574年），遊樸考中進士，任四川成都府推官，遷大理寺評事、右寺副、左寺正，轉刑部郎中，“三主法司，無一冤獄”，擢湖廣參政。

遊樸既嚴格章法，持法平正，又德教化民，興利除害。其文《政頌》可見其仁政惠民之思想：“疆土田，勸耕桑，均賦役，裁經費，抑強橫，恤孤茕，遠近習，杜佞倖，剔奸蠹，節浮冗，興學校，登俊髦，繕壕隍，饬武備，察民隐，平物價。士詠于庠，農歌于野，商賈讴于市，行旅忭于途。”

遊樸奉行以民為本的仁政思想，在一地為官便造福一方百姓。初任成都府推官，他行遍全蜀，清理冤獄，并深入民間，了解吏治之弊與民生之艱，上書兩院，提議裁撤地方冗員，建立一套精簡有效的人事機制；建議以原議官價征收農糧，以纾民困；認為應調整軍防方略，希望在提升軍事力量的同時也能減輕民役、緩和兵民沖突。

6年後，任職大理寺，潛心研究獄詞，平反冤案，秉公執法。大理寺任滿6年，遊樸本應升遷，但深受法司倚重而轉任刑部郎中。萬曆《福甯州志》記其“每平亭疑辭，百姓無不吐舌稱為神明。及上谳錄，大司空署考天下第一，海内傳頌其文，比之子産”。朝廷敕書稱其“國刑不僭，民命無冤，足稱惟良”。任職刑部的官員多以之為師。

萬曆十七年（1589年）任廣東按察司副使，遊樸改革鹽法弊端，且不畏強權，揭發總兵李棟的惡行，卻遭小人構陷，所幸因李棟惡名遠揚，輿論自有公道。兩廣總督蕭念渠為遊樸題詞曰：“才與誠合，仕以學優。繩貪吏因而招尤，恤傷民終焉永譽。”

萬曆二十一年（1593年），遊樸升任湖廣布政司右參政，正值饑荒，遊樸竭力抑制豪強，救助災民，活民數萬，并提出暫停築堤之役，讓百姓休養生息。

當時承天府荊門豪強李天榮稱霸一方，監司及郡邑長吏受其驅遣而魚肉百姓。有一天，李天榮從學校裡抓了一個秀才，斫斷秀才的手指和腳趾，同校諸生不敢吭聲。遊樸非常憤怒，他正坐在衙齋裡，忽然在他面前出現一片紙，紙上寫着“天榮願進千金，請亡發諸生事”。遊樸到處查找，但查不出這片紙是從哪裡來的。于是，遊樸家人哭着勸谏他一定不要管這件事，不然會有飛劍飛來。遊樸說：“我即見刺（即使被殺），而能為民除暴，又何惜哉！”于是懲治了李天榮。但遊樸卻是以受到李天榮黨羽誣陷，憤然辭官。荊門百姓感念其恩德，追送數百裡泣别，禮部尚書李維桢撰《參知遊公大政記》，表彰了遊樸政績。

行事剛健 風骨嶙峋

遊樸居官廉正，勤政愛民，不僅在司法方面貢獻卓著，而且在軍事、吏治、民生等方面也頗有心得，所提建議無不從百姓的利益出發。現存其奏疏，屢屢為百姓發聲，如《議冗員》：“豈非所謂寬一分，則民受一分之賜者哉！”《議征輸》：“奪買戶之權，以蘇農民之困。”《議統攝》：“細民之受荼毒無賴者，或可自直于府以少蘇矣。”皆可見其為國為民的一片赤忱。

遊樸為民請命的責任感與少時的家庭環境密不可分。其祖父、父親皆棄考回鄉，全家生活僅靠微薄的田事收入。且其父遊德慷慨尚義，常對他人傾囊相助，無所顧慮，遊樸家境是以日益困窘。

遊樸少年時，祖父、父親、祖母接連離世，家徒四壁，僅靠母親陳氏織作支撐生計，供遊樸讀書。遊樸少年時曾往福鼎求學，福鼎至今還流傳着一個故事，說遊樸曾将木制雞腿蘸醬油配飯而引同窗懷疑，被誣陷成偷雞賊。多年的貧賤生活使遊樸深谙民間疾苦，能憂百姓之所憂。

另一方面，遊樸行事有改革之風，為政興利除弊，剛直果決。當時内閣首輔張居正為挽救統治危機實行變法，而滿懷理想的遊樸也表達了對張居正改革的認可，如裁撤地方冗員便是對當時張居正推行“考成法”裁革冗官措施的響應。發表于《福建史志》2008年第4期的吳振苗《遊樸與張居正改革》一文對此作了介紹。

遊樸辭官，固然是因多次遭讒、親曆黑暗官場而作出的選擇，但晚年羁旅和兒孫逝世也讓他萌發了歸隐的想法。人至暮年，本應含饴弄孫，安享天年，但遊樸常年遊宦在外，鮮少歸家，其詩歌多反映了羁旅思鄉之情。他曾攜子孫從行，卻陸續遭遇了長子、外孫、長孫之女、長孫病卒的痛事，這對于晚年的他打擊極大。在他付出了這般心力和代價之後，仍遭小人構陷，難容于官場，心中自是凄涼失望，且人微力薄，無法變革朝堂風氣，便于明萬曆二十三年（1595年）上乞骸書。

遊樸為官時已年近半百，可謂大器晚成，但是以而成熟堅定，且又受朝中革新風氣的影響，為官剛健，堅守剛直秉性，風骨嶙峋，雖以個人之力無奈于晚明國勢之頹敗，但盡己之力造福了多方百姓。其廉風正氣流芳百世，可為後世反腐倡廉之表率。

閩中遺珠 藏之于山

遊樸之廉政頗受關注，其文學成就則較少被評論。其實，遊樸既是剛直有為的一代廉吏，同時也是卓有成就的詩人。

遊樸詩文俱佳，數量不少，曾獲時人較高評價。但其著作《嶺南稿》《樠山社草》《浙江恤刑谳書》等皆已散佚，今僅見《諸夷考》《藏山集》存世。《諸夷考》刊刻于明萬曆二十年（1592年），是一部介紹東南海上和西南邊疆的綜合性地理書，遊樸根據前人著作并結合采訪見聞整理而成。《藏山集》包括詩集十卷、《遊參知文集》二卷，由遊樸之孫仲卿刻于明萬曆四十五年（1617年）。

《藏山集》中的詩文基本為遊樸出仕後所作，而其他詩文集雖已散佚，但從集名上看，《嶺南稿》當為遊樸在廣東任上的作品，《樠山社草》是遊樸在湖廣任上發起成立樠山詩社時期的作品。

遊樸未在閩地任職，與閩中文人少有交集，辭官回鄉後，又将詩文藏于柘洋山中，家刻本《藏山集》主要用于自家收藏和贈送親友，故流傳未廣。

近年來，随着對鄉賢文化的重視，柘榮縣大力支援遊樸著作的整理發行。2015年福建人民出版社出版了魏高鵬、魏定榔、遊再生整理點校的《遊樸詩文集》，此書以明刻本為底本，收錄《藏山集》詩集十卷、文集二卷及《諸夷考》三卷，并廣搜史書方志、明人文集、譜牒家乘，錄有傳記、佚文、佚詩若幹，并後附年表，相當完備地收錄了遊樸現存作品與相關資料，卷首《前言》頗為全面介紹了遊樸的生平與成就，為進一步研究遊樸提供了很好的基礎。

《遊樸詩文集》中，錄有拟古樂府203題218首，五言古風87首，七言古風64首，五言律234首，七言律423首，五言排律6首，七言排律4首，五言絕句22首，七言絕句196首，對聯4首，文章67篇。

就詩歌内容而言，拟古樂府以反映時事為主。受明代複古思潮的影響，遊樸師古較為嚴格，拟樂府詩203題218首，以漢魏六朝樂府舊題為主，隻有6例為六朝後的樂府新題。其所拟樂府并不嚴格遵從本事本義，但堅持“必借古人之目”的原則，将明代多方面的危機融入古事古物，使樂府詩并具深度和廣度。如對嘉靖皇帝崇道誤國的諷刺，對朝臣未盡勸谏之責的痛斥，對貪官污吏欺壓百姓的批判，詩歌對朝堂的折射多為負面印象，許多原本表達積極氣象的樂府舊題也被融入消極的題材内容。

遊樸以高古之貌現國疾民瘼，見聞感受皆觸人肺腑，具有較高的藝術感染力。除拟古樂府外，其他體裁的詩歌則記錄遊樸的生活，多為羁旅與交遊。如“客心終日忙，歸程信必難”（《牌洲阻風》），“殘年驚赴壑，浮旅置他邦”（《夷陵阻雨》）等，反映了他漂泊異鄉的凄苦及對家鄉的思念。如《與衛淇竹郡守集江心寺》《清遠邀李景渠小集鳌塔寺》《送陳豫安之濟甯州》《次黃州雪李宗舜同年席上賦》等詩，記叙了遊樸與同僚遊玩、分别、宴飲等情況。

這些詩歌都是考察遊樸個人生活的珍貴資料。遊樸的文章以奏疏和序為主，數量不多，但都條理分明，文字簡約，情真意切。關于遊樸詩文的風格特點，閩中詩人陳鳴鶴謂：“先生樂府格高詞峻，聲可繞梁；七言古雄逸瑰玮，氣可拔山；五言古及諸近體皆雅秀醇厚，正宗遺響。其文則以逮意，不事雕琢而宏論如雲。”此言得之。

或因交遊等多方面原因，遊樸在閩中文人群體中較少被關注，詩名未顯。但遊樸之詩進入了全國性詩選的視野。如朱彜尊《明詩綜》收錄遊樸詩三首，分别為《行役》《木棉庵》《崇甯縣卻酒》。《明詩綜》共收錄明代3400餘人詩作，其中約2000人僅錄一首，遊樸能占三首，可見其于明清詩史有一定地位。至今學術界關注不多的遊樸詩文，實為閩中文學的一顆遺珠。

（作者分别為首都師範大學文學院2019級研究所學生、福建師範大學文學院教授）