奇僧和他的盛世福音
文/梁瑞郴
向未将2萬多行的《十二因緣》詩卷擺入我案頭，着實讓我感慨萬千。我眼前頃刻浮現西臘最偉大的荷馬史詩，它将兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》加起來，其長度也不過2萬多行。而歐洲中世紀最偉大的史詩，世界文學的經典之作——但丁的《神曲》，也僅僅是一萬五千多行。
詩當然不以長短論英雄。但在當今浮躁而急功近利的時日，居然有人沉心靜氣，青燈黃卷，經年窮日，長途奔襲，去遠征詩國的長途，去翻越詩國山峰，不能不叫人暗暗稱奇。
稱奇者向未，法号靈悟，是湖南青年文學獎得主，已在中國文學界嶄露頭角。其少小家貧，及長，落發為僧，禮佛之際，喜文。湖南常德花岩溪，水秀山清，文運昌盛。一山之隔，便是陶淵明躬耕地桃花源。這種文勢，大抵由此生發出來，浸染這片山水。
中國曆史上湖湘僧界，多有奇人，如永州懷素，便以大地作紙，枯枝作筆，前賢為師，自然為法，創飛龍翔鳳，藤蔓虬枝的懷素體，把漢字寫得滿紙煙雲，變幻莫測，人尊“草聖”。向未也堪稱當代奇僧了，在沙門冷寂孤寥之中，茕茕孑立，于文學中多有斬獲。詩，傳記，紅學研究，電視劇，每一涉獵，均成氣候，俨然一多栖多産作家。
佛教，作為泊來品，在改造與反改造的過程中，在融合攪拌中，面對強大的中國文化的改造，不斷地融合發展，用一種新的面目示人。我記得數年前通路印度，和朋友探讨印度佛教與中國佛教的異同，大家都不約而同看到，印度佛教求來世，以未知吸引衆生，以未來安頓靈魂，相對飄渺虛無。而中國佛教，求現世，在世俗文化的包裹下，企望解決人生中比較現實的問題。消災避禍，求安求福，展現在一個個非常具體的目的上。這種被中國文化改造過的佛教的現實主義，使群眾看得見，摸得着，進而使中國佛教在民間擁有巨大的群體，而其宣揚的所謂普渡衆生，阿彌陀佛，有了強有力的召喚力。
向未的《十二因緣》，非常鮮明展現了這種特色。它雖然依據過去，現在，未來對生命輪回的線索，闡釋佛的教義，把人生迷茫，困頓，悲欣，苦厄作淺顯，通俗的解說，從十二因緣的微言大義中，探究生命的起源與終了的因果關系。
我們從《十二因緣》文本解讀中，就非常明晰感受詩卷從當下生活選取題材，其時代感非常強烈。詩人從自我個體寫起。一個我是無數個我/無數個我是一個我/生命深不見底/生之前/還有過去/死之後/還有未來。這是生命輪回的三段。過去，現在，未來。
佛教中深藏的玄妙，隐澀，天機被詩人用澄明的詩的語言起而代之，把佛學那一層迷霧般包裹的面紗，被巧妙的掀開。
十二因緣，從無明到老死，十二個環節，是佛說中的生命十二個環節，這些環節緊緊相扣，互為因果。詩人的妙處，在于他把自我，社會，世相，曆史，當下，緊緊相聯，去闡釋佛的教義，把生活中，自然界中一些常見的現象，去解釋佛法中深奧的道理。如寫“觸”一章，詩人用自己降臨人世種種奇異之舉，以及黃先生站立而死的人生體驗，去闡述環境對人重要的影響。尤其是對孩時放牛的經曆，父母的遭遇，自然界的春夏秋冬的感受的描述，從形而上變為形而下，細微而具象。詩人從兒童的視角，去感觀，去闡釋“六根”的禅意，這就使充滿玄幻的佛意，一變而淺顯生動形象。
佛國即天國，天國仿佛與人間遙相萬裡，但《十二因緣》卻将萬裡之遙的佛國拉近到人間，人世間的愛恨情仇，悲歡離合，君子的善良正直，小人的陰險龌龊，從曆史的成因中剖析中國社會的許多現象，從個體的遭遇中尋找原委，讓人頓悟，覺醒，啟迪，親近。他不是站立雲端俯視衆生，而是在衆生中找到自己合适的位置，他不是大而不當高喊普世價值，而是從個體縮影去體察人生況味，剖析社會現象。這就顯示《十二因緣》詩卷與衆不同的社會價值和人文價值。
佛教實在是一種人生哲學，而生命起止更是溯源終結的哲學命題。所謂宗教，往往會蒙上一層神秘的面紗。《十二因緣》盡管在解答闡述這些命題時，揭開種種神秘的面紗，用詩人獨有的，直面人生的诠釋，但仍不失原旨的，理性的，形而上的，哲學的思辨。你看，詩人在“緣起”中，劈頭就寫到：素秘弄色/我的自卑經過血液循環/原來并未流出我的生命。于是詩人要從生命最初的自卑中涅槃。在涅槃不斷旋轉沉澱時感覺涅槃/流水出雲根/水最高貴/做客當下/……語言愈柔軟/情感愈堅韌/我仰天一歎/明月騎鶴歸。這種内因與外因的變化，精神涅槃對生命品質的提升，精神世界後天的重塑對生命的轉換等等，作了詩意的思考。這種抽象，哲思，為詩卷作了提綱挈領的總括。而他在最後的跋中，更是将生命終結的哲學隐于父親和我的際遇中，父親企望的晚年超度，皈依，這某種意義上是人終老時的思考。作品最後寫父親與母親同穴，讓我體會到一種生命終結時最後歸宿的精神向往。詩人據此由衷對生命未來發出了感慨。大地不會留下我的足迹/但是我可以為我證明/我曾确實/路過人間/而且你将是我遇到的/最後一個/幹淨的人。多麼意味深長，多麼意蘊綿綿，多麼意韻邈邈！從生到死，佛的世界和現實的世界，被詩人碎骨合血，演繹成天上人間的衆妙之音。
寫到此，我不由想起近代“南社”著名詩僧蘇曼殊。他是近代史上難得集才情識見，藝術修養，靈性慧根于一體的才俊。他生逢風雨飄搖的舊時代，曆經坎坷，身世飄零。尤其是家道中落後，更經家族的歧視，差點喪命于荒野，所幸他在冷風凄雨中撿回了一條命。此後他結識章太炎、鄒容、陳獨秀、柳亞子等仁人志士，故他雖16歲削發為僧，但并未徹底遁入空門，而是在亦僧亦俗中關注社會現實，緊貼生活的鼓點，在時代最重要的節點，他都挺身而出，在入世和出世中，以奇僧面目示人，不能不讓我們為他擊節叫好。他蹈海以求喚醒群眾，積極為《新青年》撰稿，進而成為革命的詩人，這堪為19世紀中國文壇奇葩！
風雲流轉，世事變遷，當我們環伺佛教的周遭，注視僧界文壇，我們必然将目光投向常德這片山水。今日之中國，日新月異，一日千裡。向未身逢盛世，他的才華，為時代吐露芬芳，我們欣喜看到，隻有在國泰民安中，佛教界才可以浸染在一派祥和之中。向未才方能行穩緻遠，才可能在佛教界和文學界跨界中，大展拳腳。這三卷本具有史詩品質的詩作，是這一盛世的見證，盛世的福音。向未正值壯年，正與日中天，我們對他未來，更是寄予了滿懷的期望。
梁瑞郴，中國作家協會會員，文學創作一級，享受國務院政府特殊津貼專家。現任湖南省散文學會會長，湖南省作協名譽主席。曾任湖南省作協專職副主席、秘書長、毛澤東文學院管理處主任，《文學風》雜志主編。著有報告文學集《一萬個晝與夜》《毛澤東生辰印記》(合作)，散文集《霧谷》《秦時水》《華夏英傑》《歐行散記》等。散文《遠逝的歌聲》獲中國作家協會和煤炭部第二屆烏金獎，《霧谷》獲全國副刊優秀作品獎等。