先覺覺後覺，是中國文化的核心精神

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王畿的“無善無惡”，孔子早在2500多年前就說了同樣的意思。在《論語·雍也》裡，孔子說：“中庸之為德也”。中庸之為德，意思就是中庸的心态。中庸是一種心态，什麼心态？孔子沒有說明。南宋朱熹曾經解釋“中庸”說，中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。自此，南宋之後，四書取仕，大家都按朱熹的解釋。的确，“中庸”的意思，關鍵在“中"字。中庸，究竟如何了解?

中庸之道，經常被大家當作貶義詞來用。其實，中庸就是道，是一種合于道的心态，道心。不能了解“中庸”，諸位不要焦急。“中庸”，的确不好了解。孔子早就知道我們不能了解。孔子說：“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。”(《中庸》）意思是說，大家不能做到“中庸”，我是知道的。聰明的人會偏向于善，愚笨的人會偏向于惡。大家誤會“中庸”的意思，我也是知道的。求上進的人會偏向于善，不求上進的人會偏向于惡。人啊，誰不吃飯呢？但是，有幾人能真正吃出飯本來的味道呢？人啊，誰能離開中庸之道呢？但是，真能體會中庸的本義，太難啦。

2005年底，在中國管理講習班，我專門講了“中庸”與平常心。平常心，說說很容易。要真的做到平常心，難。其實，中庸的心态，就是我們說的平常心。人生，有生也有死，有得也有失。日月，有升也有落，有圓也有缺。生死、得失、升落、圓缺，本來都是事實。那麼，生死得失、貧富貴賤，誰是善、誰是惡呢？誰是好、誰是壞呢？誰是美、誰是醜呢？誰是對、誰是錯呢？連小孩都知道，有生必有死，有死還有生。但是，我們有幾人不貪生怕死呢？生死得失，本來無所謂善惡好壞。善惡好壞，是“人為”加到事物的身上的。而且，人還産生了一種心理現象趨利避害。人心，把生當作好，把死當作壞。然後，求生避死。于是，本來無善無惡的真實世界，被“人為”地變成了一個有善惡得失的虛幻不實的世界。我們眼睛一睜，看到的都是善的、惡的、好的、壞的、是的、非的世界。不僅如此，人與人之間還要為善惡、好壞、是非争論不休。

是以，有善有惡的心，背離事實真相；趨利避害的心，背離于道。

什麼是平常心？平，就是平等。用平等的心對待生死得失。生是好的，死也是好的。常，就是正常。把人或事分成善惡是非，我們的心就不正了，就歪了。正，就是無善無惡。

什麼是中庸？中庸，就是讓我們把心，從善或惡、是與非的兩邊上收回來。當心無善無惡的時候，我們的心就是中庸的心态。

格物，就是格去我們心中的善惡是非。王陽明說，所謂誠意，就是“去其心之不正以全其本體之正”。讓是非善惡之心，回歸無善無惡之心，就是格物，就是誠意之功。是以，誠，就是中庸。

如何格物？如何修煉誠意之功？如何修道？如何登臨中庸的境界？《大學》的方法簡要精妙。《大學》說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”

止、定、靜、安、慮、得，這六個字，我把它稱為心理咨詢的六字秘訣。在後來的心理咨詢的實踐中，我用六字秘訣進行心理咨詢，提煉出簡便、可靠、快捷的“曾子療法”。“曾子療法”的最大特色是，改變了西方心理咨詢理論必須探尋個人隐私的局限，實作了心理咨詢不必再觸及個人隐私的新方法。

煩惱從哪裡來的?

好心情從哪裡來的?

人心不誠，偏離了中庸之道，是所有一切煩惱産生的根源。人心歸誠，重返中庸之道，一切煩惱頓失其根。是以，識道，信道，從道，是人生幸福的捷徑。好心情之路，如果離開道，越走越遠，越努力越痛苦。是以老話說，順道者昌，逆道者亡。依道做人做事，好心情就昌盛，幸福生活就昌盛。以誠待天下之事，以愛待天下之人、國泰民安，世界和平。中國文化，以和為貴。和是中國文化的基本精神。和的基礎是誠，誠的基礎是道。以誠從道，和氣複生。和氣盛則天下共生，世界大同。道，本無是非。離開了道，無不是非。人有是非善惡之心，煩惱之芽從此萌發。什麼是中國文化？中國文化，就是“先覺覺後覺”的教育。中國文化，既不是中國古代文化，也不是古代中國人的文化。先覺，已經覺悟的人；後覺，我等還沒有覺悟的人。還沒有覺悟的人，跟已經覺悟的人修學覺悟之道，是中國文化的核心精神。是以，我們了解，中國文化是“聖人對凡人的智慧教育”。覺悟的标準何在？

王畿的“無善無惡”就是标準。“ 無善無惡”的心是大徹大悟的覺心。心如明鏡，一塵不染。“ 無善無惡”的心，沒有染污。心無染，意亦無染，知亦無染，物亦無染。無論是現代人還是古代人，隻要是凡夫俗子，都要跟聖人修學覺悟之道。孔子是聖人，覺悟的智者，三千門徒，七十二賢弟子。他們都跟孔老夫子學習覺悟之道。但是，他們能否代表孔子的智慧？不能。類似于今天的學校，學生要考試，有學生考試不及格。不及格的學生，能代表老師的知識水準嗎？同樣，跟孔子修學覺悟之道，有的弟子成績優異，有的良好，有的一般，有的不及格。隻有成績優異的弟子，其智慧才能接近“無善無惡”的心境。朱熹是孔子在曆史上的弟子，他的《四書集注》是修學孔子覺悟之道的成績單。朱熹的《四書集注》能打多少分，本人才疏學淺，無能為力。但是，《四書集注》絕對沒有達到“四書”的智慧水準，這是完全可以肯定的。如果把朱熹的《四書集注》，或其他大家的論著當作“四書”或孔子的智慧，中國文化就太冤枉了。

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