用平易之言說道家義理，以體貼之心講老子智慧。
全書精心撷取《老子》中深富智慧的段落百句，以權威的釋義、精當的解讀，闡述老子五千言的核心思想。
本書中緊貼當下讀者至為關心的内心話題，以深入淺出、意蘊悠長的文字，将人們已然忘卻的老子精義從歲月的鏽蝕中打磨出來，探尋老子哲學世界中的生命意義，傳遞經典所蘊含的深刻智慧。
書名：《老子百句》
作者：[中]汪湧豪
【您将聽到】
1.通過老子的話語，我們可以向“水”學習什麼？
2.在作者眼裡，哪一種人對不起豬？為什麼？
3.關于“勇敢”，老子教給了我們怎樣的道理？
有一個成語叫“無中生有”，我們都知道它的意思，形容憑空捏造，帶點兒貶義，比如說某人無中生有，編造了一個理由，陷害了别人。
其實，“無中生有”這個詞出自《道德經》。
《道德經》第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無”。
這句話的含義，比我們現在說的“無中生有”豐富多了，闡述萬事萬物萬物互相依存、互相變化的規律。
《道德經》也稱《老子》，在世界各地廣為流傳。
複旦大學中文系教授汪湧豪編著的《老子百句》，從五千言中撷取百句，彙成四十四篇短文，帶讀者領略這部經典的魅力。
下面我們就來了解其中的三篇，先睹為快。
先來說說“向水學習”。
公元前523年，孔子來到周王朝的國都，向守藏室史，相當于今天國家檔案館館長的老子求教。
在滔滔黃河邊，孔子發出了“逝者如斯夫”的感歎，老子也說了一段話，記錄在《道德經》第八章。
“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無憂。”
大意是說：最善的人就像水一樣。
水善于滋潤萬物而不與萬物相争，停留在衆人都不喜歡的地方，是以最接近道。
居處善于選擇地方，心地善于保持沉靜，待人善于存心仁愛，說話善于遵守信用，為政善于治理國家，處事善于發揮所長，行動善于把握時機。隻因為不好與人相争，是以沒有怨咎。
我們怎麼來向水學習呢？汪教授認為：
人如果能由水的這些善性，體悟到立身處世的道理，由此謙虛而安于卑下，深沉而玄妙不測，博愛而無所不施，誠信而一諾千金，行事端正，行政簡平，處後不争，因時曲伸，就是君子。
今天看來，在水的各種美德中，容納污穢一項尤其不易做到。
把這個道理用于為人處事來說，凡事了解包容尤其難能可貴。
人生一世，要遇多少人、多少事。在生命的幽暗處自然有煙有霧，如果不能寬容，這日子還能過麼？
是以呀，就包容或寬容而言，不是應該而是必須。
由此想到，文化也是如此，也需要彼此了解與包容。
今天我們已經是一個跨文化的存在，要發展，僅僅與自己的文化對話遠遠不夠，還要與其他文化和傳統對話。
一個人追求至善至美，必定缺乏包容，并不能寬容；一種文化追求至純至潔，也必定不能有自信的拿來和宏大的展開，必定無法與其他文化和睦相處。
這樣荒敗單一的風景，可以叫做窮山惡水。
汪教授的妙語可不止此處。在“奈何功敗總垂成”一篇中，這位博士生導師說有一種人對不起豬。
《道德經》第六十四章有這麼一句：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”
意思是說：人們做事，經常是在快成功的時候失敗的。對事情的完成能像開始一樣謹慎，就不會有做壞的事了。
一個人做事應當善始善終，是連小孩子都知道的道理。
可對有的成年人來說，他不缺豐屋美食、華服姣色，缺的是常識。他們太想做事，急于求成，不免有失權衡，結果顧此失彼。事情萌發以前不能從容擘畫，禍亂發生以後才去想應對之策，這樣算不得是成熟的做法。
有些人是“行百裡而半九十”，把那辛辛苦苦奠定的基礎毀于一旦。有善始，卻不能善終，“大好河山，葬于匪手”。
汪教授感歎說：有的人就是這樣，智商很高，情商也不低，看起來人模人樣，做起事來豬頭豬腦。
讀了老子，他們能否體悟到，有了好的開頭而不能堅持下去，真的連豬都對不起。
再來說“勇于敢和勇于不敢”。
《道德經》第七十三章，第一句說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”
大意是：勇于橫強就會死，勇于柔弱就能活。
如果把這句話簡單的了解為，勇敢者好沖鋒冒險，容易危及生命，不勇敢者退避畏縮能保全性命。
那就太低看我們的先哲，把老子的深知灼見與淺薄的心靈毒雞湯相提并論了。
要知道老子為什麼說這樣的話，還要回到那個時候，查考當時的社會狀況。
老子生活的春秋末期，大緻在公元前571年到公元前471年間。
那時，周王室日漸衰微，各諸侯國勢力逐漸強大、互相攻伐。
許多野心勃勃的霸主急于登台建功，許多無田可食的士人急于重獲飯碗，人人懷自利之心，把社會風氣弄得污七八糟。
宗法制度沒什麼人再嚴格遵守了，各國往來結交禮節也不大講究了，諸侯間彼此以吉兇禍福之事互相轉告的也少了，這些原本都是國家大事啊！
這說明大利目前，許多人已經沒了顧忌。
心中有了利益，頭上便很容易沒了神明。為了實作個人利益最大化，有什麼事是這些人不敢做的？
是以在那個時候，“勇敢”的人很多，知道敬畏而有所不敢的，反倒很是難得。
特别是，在别人為争權奪利而“勇于敢”的時候，能夠“勇于不敢”做這些事，就不得不讓人佩服了。
老子的“勇于不敢則活”，是說那些不趕熱場，凡事謙下，甘居人後，心存畏避，有所不為，以保證自己在生活中的寬于應付，在精神上的裕于回旋，進而使自己顯現出一種“生活在别處”的人。
“勇于不敢”于争名奪利的人，未嘗不是别樣的勇敢者。
汪教授認為，要真讀懂《老子》，要從史實考辯、義理辨識和文化闡釋三個角度切入。
如何不僅僅從“用”的角度作浮光掠影的闡發，還能從“體”的層面進入其思想核心，是一道擺在人們面前的莊重的考題。
一如卡夫卡所稱“老子的哲學是堅硬的核桃，我被它們陶醉了，但是它們的核心，卻對我依然緊閉”。
汪教授作此書，想問的是：如果老子哲學是一個堅硬的核桃，它的核心向你敞開了嗎？
或者，你是它樂意敞開的那個人嗎？
本期圖書為《老子百句》，譯林出版社出版發行，由中國圖書評論學會好書項目組推薦。
撰稿：郭元斌
編輯：郭 梓
總編：昆 石
主播：小 雅
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