日本武士道，至今已經存在有一千多年的曆史，是日本民族在封建時期武士的道德規範與精神支柱，起源于源賴朝建立起的鐮倉幕府時代，形成了最初由忠、義、仁、勇、誠作為基礎核心思想，以視死如歸的覺悟為根本，實作個人價值發揮自身能力。
提到武士道時人們總是會想到“殘虐”、“尚武”等兇狠的印象，在通過幾百年日本各時期時代精神的融合下，一度發展成為将日本帶入軍國主義的因素。但如果我們深入了解就會知道武士道對日本的興起和發展有着極為重要的作用。
一、精神起源，武士們為主君征戰沙場，從生到死貫徹對武士道的信念
武士道最先興起于藤原政權的日本，武士的形成與天皇權力的瓦解與莊園制度的發展有關聯，各地方勢力的崛起因吞并土地發生争鬥，莊園主為保衛自己的土地訓練一批又一批的武裝力量，一般稱為“朗衆”。
這一勢力的出現逐漸形成了比莊園範圍還要大的武裝集團，不計其數的武士聚集起來，組織成為武士團，他們堅決實行指令，清楚主從關系，武士在戰場上的勇武和獻身，是武士們的基本精神，逐漸形成了“武家習氣”、“弓矢之道”的觀念。
這一精神雖早已出現，在德川幕府建立後才出現文字記載。
武士道與西方騎士精神相似，都是為打手建設生存觀念，把他們從雇傭打手升華到為榮譽而戰的戰士。武士道要求武士正直、堅毅、誠實、禮節、忠誠等美德，在一方面也是限制了這些尚武之人。
由于忠于使命就可以獲得榮譽，武士們會以不計生命的代價維護自己的榮譽，哪怕是被敵人包圍也會奮起殺敵，是忠誠的表現。
“晝夜是一日之死生，呼吸是一時之死生，隻是尋常事”
受武士道精神影響的武士們，在進行一切行動之時就已将個人生死看的并不重要，但生死并非主要，最重要的是發揮自己的價值，哪怕一死也要行動，英勇前行。武士道并不是無理的要求武士赴死，而是以自己的智慧發揮勇猛，自殺式行為不可随意為之 。
如在公元1600年德川家康與豐臣秀吉勢力發起的關原合戰中，德川家康的伏見城僅有千餘武士守軍，而另一邊則率數以萬計的兵力攻打，在百餘名武士對德川家康的絕對忠誠下，誓死捍衛全部戰死，為德川家康争取了逃脫時間，為之後德川家康建立幕府立下功勞，稱得上是英勇。
這一時期的武士道遵循的是向主君的絕對效忠，為主君征戰掠地。忠誠至上，主君對武士們施以賞賜要求以生命為代價的忠誠，而武士們也隻有把自己的生命交予主君才能保全家庭，并且在武士家中也不斷培養後代對主君的忠心。
武士們表達忠誠的方式，就是為主君征戰沙場。武士作為主君的打手，手持刀劍殺敵獲得利益，遊走于刀尖之上，以武謀生，家庭貧富和個人生死取決于自己的刀刃，而刀也被視為武士的靈魂。
武士往往與櫻花相提并論，隻因為武士的特點與櫻花極為相似。櫻花被視為日本的國花，在日本的土地上大面積種植。
在櫻花盛開的季節，人們都會放下手中的工作賞櫻，他們認為櫻花最美的不是盛開，而是凋零。櫻花的花期從盛開到凋落隻有短短一周，但是在凋零時，即使是漫山遍野的櫻花也會全部凋落。
武士們正是有這種思想境界，在短暫的光輝中發揮極緻的價值後結束自己的生命。失敗的武士們會進行切腹自盡，他們的自殺并不是因為屈辱，而是精神上的滿足。自己的心願得到滿足，目标已經實作，在此之後應該結束生命不再留戀世間。
切腹作為武士的光榮解脫，出現于平安時代後期。體位分為站姿或坐姿，方法一般為一字、十字，武士們對這一行為充滿敬仰之情。
到了16世紀，武士道思想發生了一些變化。山鹿素行作為江戶時代的學者及儒學家，提倡回歸孔孟，宣揚尊王、日本中心理論的武士道精神撰寫了大量著述。他把儒學思想和“武家習氣”結合提出士道論，将武士的行為準則和儒家思想改造成為更具理論的武士道。
而神道教也成為軍隊思想的重要理念之一。神道教缺乏仁愛、寬容，充滿了好戰利己的軍國主義理念。在統治階級中開始出現軍國主義者，他們利用士道論和神道教對軍人施以“奴化”，宣揚“日本中心，征服世界”的野心，武士道成為日本進行對外侵略的思想理念實在是悲哀。
二、武士道的歸宿是成為軍國主義理論，近代日本開對外侵略的不正義行為給周邊國家帶來災難
軍國主義與武士道無法分開來談，從明治政府建立以後，武士道曾作為日本崇高的精神開始與軍國主義挂鈎。近代武士道由效忠與各自領地的主君變成了國家最高象征——天皇。
天皇宣布全國人民的道德規範以武士道為本，更是在軍隊中教化軍人使之成為戰争工具，煽動國民對外侵略的思想。
為了天皇在國民心中更具神聖性，皇室對神道教的宣揚也進行改造，宣稱天皇是神在人世間的代表，全國更是對天皇表示出了盲目的忠誠。
“所謂天皇就是把日本人的生命活力、赤誠之心以及道德信念融為一體的精神支柱”
而皇室也為“為了天皇榮譽戰死”的士兵麼能建立起“靖國神社”，據統計二戰日本投降時。靖國神社的排位已達246萬。這種被稱之為“大和魂”的精神對後世國民的精神始終有着不可磨滅的影響。
二戰前，日本學校将武士道作為學科之首，強調忠君愛國，國家以皇室為宗，天下為大家。這種蒙蔽人性的家族國家思想讓國民把對外侵略看成為國家而戰，也使武士道一度變得愚昧。
重死輕生的思想由近代軍人全部繼承并且表現的更加瘋狂，他們在戰争中将俘虜作為刺殺的靶子，以殺戮作為表達勝利的方式，可以說是殘忍至極。
甚至是是戰敗後，軍人認為甯可戰死也決不投降，出現了集體自殺的恐怖場面，而促使這種場面産生的原因就是當時已經扭曲了的武士道。
雖然武士道精神是義、禮、仁、勇、誠、忠，但已經變得殘酷無情。南京大屠殺成為現代文明史的至暗時刻，再聯想到神風特工隊，除日本之外的所有人都對武士道的殘虐不寒而栗。
三、武士道精神作為日本精神寶藏，使現在的日本社會依舊蓬勃發展，熠熠生輝
近代的不斷侵略戰争讓日本得到了不少好處，武士道也在日本人民心中更具有信仰，助長了侵略野心。在戰争中得到的賠款和土地讓日本的經濟得到大幅度增強，為戰後的經濟恢複打下基礎。
武士道所具有的幾個積極方面确實值得當代人進行取其精華棄其糟粕的繼承與發展。
義，指要求武士遵循義理道德；勇指武士堅韌不屈，武藝高強；仁指武士不僅僅隻是會武功的武士，還具有寬容和愛心；禮指具有風度，對他人表現出關懷；誠即誠實；克己要求武士克制私欲，不被欲望支配；忠為效忠自己的主君，也是最為重要的信條。
日本現代社會對于武士道繼承主要表現在“忠”，他們将國家利益與個人利益結合，自己的利益處于國家之下，展現在商業管理和政策制定方面，使日本社會成為利益共同體，國民團結，以富國為目标。
“忠”還挖掘人的主動與創造能力，用自己有限的生命為國家創造無限的财富。
武士道作為日本曆史的傳統文化，無論是在古代還是近現代，都對日本社會産生深遠影響，在百年洗禮之後的現代日本，依舊光輝熠熠，引導着日本人民前行。
同樣作為近代日本軍國主義的根本，它所具有負面影響仍然不可忽視，一定要去除糟粕，隻有進行正确批判，才會有效防止悲劇重演。
參考文獻
《葉隐論語》
《“大日本帝國”的研究》
《武士道》