東坡曾稱贊陶淵明的《玉淵元春圍古田房》《平線跨界風，好苗也孕育新》兩句話說："非古人兼耕藤，不會說這種語言;（東寶志林第十卷）非常多。任何企業都擁有外行人無法清楚地了解的專業知識和訣竅，并且知識者可能無法說話。即便如此，其他人也可能無法忽視其中的微妙之處。蘇的驕傲是因為他能夠了解陶器的好處。
道詩有很多優點，其中之一就是形容田園生活很真實，配得上田園詩。這個真實的特點，很多後世讀者都無法領會。比如，有人認為陶淵明隻是在寫詩，勸告農民是真的，自己的勞動是假的。還有一種流行的觀點，"南山下種豆，豆子長得稀薄"，就是陶元明不懂農業事務的寫照，還是坦誠是因為他懶惰。我們不能責怪遠離農業的現代讀者，但研究人員有責任準确地解釋陶器，并使陶的商業和行為更清楚地向世界展示。這裡，以五大著名《歸園》中的前三部為例，分析一下陶公天寫作的真實特征。
濮陽桃花源廣場雕塑
《重返園林》和《回歸土地》這首詩表達了同一主題，即出發與回歸，尤其是其中之一。詩歌好，文字好，回報有雙重含義。首先是回到真正的鄉村，進一步走向心靈的自由。"回歸自然"，陶淵明的話中的"自然"，不是英語的大自然，而是一個古老的壯族概念，它指的是原汁原味和自我契合的心，它是"不執着留下來"的意思。這增加了故事，在出發和回歸的主題背後，還有身心參與的主題。詩人"少一些粗俗的韻律，以性為本的愛情山"。習慣就是習慣，就是我們習以為常的概念、禮儀、行為，是給個人服從他人權力，即"防塵網"的下一句話。本沒有粗俗的想法，為什麼以後會"掉進塵網"和"長在籠子裡"？答案在"回話"中給出，因為"心是服務的形狀"。第一輪身心戰，身體取勝，是以出山為官。然而，自己反思，覺得"深深配得上人生的志向"，"真的迷失了方向，覺得今天是和昨天不是"，心裡克服了身體，"惜窮人回到園地"。
"守守會"，即"回歸道"的"興趣之旅"。像莊子這樣的老百姓說："老公的幼崽，起源于南海，飛北海，不比，不運動不吃，不春不喝。于是，腐爛的老鼠，小雞們走了過去，擡起頭來："吓壞了！《莊子秋水》）陶公的觀點，世界四處旅行，到處都是像蜻蜓、蜻蜓和鴿子這樣的人物，回歸自然，當然是從生命的盡頭開始的，這就要求心靈擁有強大的力量。
有力量，可以來自回歸，來自心靈的自由。對于所有偉人來說，沒有人是由更多的艱辛和苦難創造的。希臘詩人卡瓦菲斯·伊薩卡·克勞德（Kawafis Ithaca Cloud）說："當你動身前往伊薩卡島時，我希望你還有很長的路要走。伊薩卡島是奧德修斯的故鄉，而通往奧德修斯的漫長回家之路則是一部史詩。放棄捷徑，走很長的路，雖然沒有必要，但這是一個很好的條件。陶石在這裡說"守貧歸園地"，對方說"平津不舒服，栖息晚為笨拙"，說"量路，不寒又餓"，也拒絕以同樣的态度開路。
但隻要抱着"堅守笨拙"的态度，痛苦中煎熬，恐怕很難堅持。在艱難平淡的田園生活中尋找美與音樂，這是回歸心靈的能力："十餘畝方形房屋，草屋八九畝。柳樹遮陽後屋檐，桃子李洛堂在前面。遠處的村民，根據市場煙熏。狗在小巷裡吠得很深，雞在桑樹的頂部叽叽喳喳。"首先要糾正一個普遍的誤解，"元遠人村，按市場煙熏"不是在形容遠處的村子。前文說，"壽歡回到園林田野"，下面是描述的田野離家出走。《方屋》四句話寫自己的住宅，"元"四句話描寫他們居住的村子，第二句井井有條。如果中間插入很遠的距離，則不會來回傳遞。然後清楚地說，雞吠叫的狗吠叫，這是他村裡的場景和聲音，遠處看村裡的雞狗的聲音是他聽不見的。另外一組詩它的四首《披道步沙漠集市》，可以知道，桃公村附近早已荒蕪，那麼"市場煙熏"的場景隻能由自己的村子擁有。是以，"遠民村"就是說他們居住的村子離世界很遠，更别提希望還有一個遙遠的村子。而那些"模棱兩可"的人，生活在一個遠離世界、遠離塵土的村莊裡，隐約約約地夾雜在兩者之間。這與詩歌《桃花源詩》《野路交通》是一緻的。
陶公如何形容他的房子和村莊？他說，他的四号家占地十多英畝，其中包括八九座草屋。十多畝的大學營相當大。"孟子梁輝王"："五畝房子，樹到桑樹，五十個人可以穿。《南韓詩篇》第四卷："古八和景天（中）二十畝為房子，各得二佯半。"門茜騰文龔"趙琦也注意到了這一點。儒家理想的五口之家，占地面積可達五畝。與十畝的房子相比不小，其中可以種植的水果和木花草非常多。然而，大房子裡隻有八九個草屋，相當破舊。《金書武藏傳》收錄了吳隐居以其幹淨著稱的"數英畝的小房子，貧陋的籬笆，屋内外六間，不準娶妻"。陶淵明的小屋隻有兩三間，自然很簡單。房子是詩人的窮困凜凜，房子是他滿足而常常快樂的，這是"幸運的時候"詩"令人滿意，人也容易腳"的意思。
然後是房子的場景。《松書五行》包含："金武帝泰康，天下為家庭，動女東，空蕩蕩的萊貝宮廷，為園林。還有："金志摩道子在省北園裡為酒。可以看出，西晉之後，在北院的屋子裡營造出園林的氛圍逐漸形成，到東晉還是一樣的。陶元明的《餘柳音屋檐》仿佛寫在北園的場景中。你能"桃子遮陽後屋檐，柳樹洛唐前面"嗎？絕對不行。陶的寫作是真正的鄉村。覆寫桉樹和柳樹是很好的濕樹種，而且又厚又陰涼，不适合種植其他草，是以把它種在房子北園的後面。《子民精要》第五卷《種子、楊樹》："彜範地，其下五谷不種。物種，适合花園的北側。《唐代漢鄂》第一卷也說："本善陰，其下五谷。飼養員适合花園的北後方。另外："種植柳樹（中等）特别适合濕地。文藝集團"第八卷《木業部》引用了《雜交五行書》："舍北種九種植物，蠶長得大。""雜交五線"甚至神化了北園的行為，認為蠶有合适的作用。是以柳樹隻能在後面的屋檐外生長。
另一方面，桃子、果樹，需要充足的陽光，應該在南院前面種下。《子民》第四卷《有點李》："桃子、李、大率方二步一"。自述："大蜻蜓連陰，那兒子瘦了，味道也不好。苗先生解釋說："枝葉的陰影是果樹栽培最忌諱的。通風不良，遮陽，光能差，葉片難以滿足所需有機質的結果，天然果實小而小，口感也差。而陰涼也是病蟲害的隐秘深淵，危害更大。"（《子民想被學校诠釋》）陶公詩雲《霄前》，正是陶李列散亂的樣子，"Ro"字可以說是準确的。而之前的《奇民精華》"四次"形容桉樹"扇地""遮蔭"，極說它的遮蔭相當可觀，是以最後一節雲"遮陽屋檐"，同樣是手段切準下一個字。
詩人的視線從他自己的房子延伸到他所居住的孤獨而溫暖的村莊，不僅有煙霧，還有雞狗的聲音。讀者很容易想到老子第80章："鄰居們互相看，雞和狗的聲音，人到老死不互動。"還有陶公的《桃花源頭》中"陌生的交通，雞狗的氣味"。小國寡婦，自然是陶元明期待的生活狀态。而元代吳世道《武裡詩》指出："古今'雞歌'：'雞鳴高樹倒挂，狗吠聲深陷宮中。"陶功都用他的語言。事實上，這首詩也暗中與《莊子》作文《資陽》中的一個影射相吻合："雞吠叫狗叫，是人人皆知的。雖然有淵博的知識，不能讀懂自己的自覺，也說不出自己會做什麼，郭翔說："事物有本性，不是因為它也能。"從莊子的角度來了解，原來雞吠叫狗吠叫就是這個的本質，是自然的東西，自然的環境。前店是如此腳踏實地，以至于詩最後說"回歸自然"是真理，而不是空洞的話語。《莊子》是前輩們忽略的經典之作，是以這裡顯得格外前衛。
另外，"雞桑樹"如果當真，不妨也想解釋一下。因為過去的雞是分散的，直到魏晉南北朝，圈養繁殖逐漸流行起來。《奇民精要》第六卷《雞》包含圈養法則："雞栖，适合籠子，籠子堆放。雖然聲音不清晰，而且穩定肥美，但也避開了狐狸。如果有任何樹林，在風寒的情況下，大薄，小或死。"這本書特别強調圈養的好處，似乎反駁了當時圈養還不夠普遍的說法。至少經文所描述的仍然是一隻松散的雞。也許剪刀還沒有普及圈養的方法，也許隻是主人粗心大意，純潔的本性。如果你這樣看，樂趣會增加很多。
這樣的景象有多暖和？加缪曾經說過："所有智者都受到共同誘惑的誘惑：憤世嫉俗。陶元明似乎已經克服了這種誘惑。看到世界的黑暗和荒謬，仍然沒有失去它深沉溫暖的愛，它深深的悲傷，它的愛，它的浩瀚和深邃。王偉，"綠樹上覆寫着四個鄰居，苔藓厚厚，無塵。Ko的頭在松下很長，他用白眼睛看着這個世界。"它很聰明，但它總是輕薄的。而陶師的方屋草屋，柳桃李，如何快樂;安然在原石上，可以看出欲望已經很單薄;心中充滿生機，眼睛的顔色，耳中的聲音——孤零零的村煙，雞吠的狗吠——這都是不可取的。而狗吠叫的本質不是用人力操縱的，人是不能縱的，這是詩人的自然感受。是以"内院是無塵的"，一直是公務法庭的旅行。是以"虛拟房間有閑暇"，因為交換了興趣和安心。這是第一次回到鄉下，體心的喜悅得到解脫。回歸鄉村是陶淵明真正走向自己的，邁向自由最重要的一步。
在這裡，不妨讨論一下"回歸自然"的外語。"複雜"字，有外語"安"。田曉飛教授的《塵埃幾行記》認為，曆代筆記選擇"re"而拒絕"安"一詞，就是我們理所當然地認為"詩人已經掙脫了桎梏，可以享受一點平安"，其實他們就是把陶器詩的複雜感情降到簡單，以突出他們心中那簡單自然的陶淵明形象。為了增強說服力，田曉飛教授還引用了楊萬裡詩《小奇梅》作為對比："一生的搶劫遠距離，把老山林投去定居。夢破綠燈窗想白，猶豫不決的雪店聽雞。田教授錯了。如前所述，從雞吠叫狗吠叫的本質到虛拟房間的休閑，再到回歸自然，一口氣下來，在某種意義上做他的解決方案是不容忽視的。而作為一篇互相文字的《回歸話語》也說"聊天乘以結尾，樂福的命運重演疑"，怎麼會有一點疑問呢？楊萬日的詩歌從後面的色彩，烘烤的塵土飄揚，生活無助的感覺，卻是無法表達的田園詩無法回歸，心靈無法平靜，用作比較也是不恰當的。
再看它的第二個："稀有人員、貧民巷子和寡婦的田野。日蓋叮當當，虛拟房間塵土飛揚。在時間複合體的歌曲中，草一起來回穿梭。會議中沒有雜音，隻有道山麻将。桑樹的日子已經長大，我的地球變得寬闊。經常怕霜凍，散落着魯莽。"詩的前兩句描寫了家的位置，這種開場法和"喝"它的五個"結在人間，而且沒有馬的噪音"。除了标志位置，這兩首詩都是用負面的詞寫的。詩歌中的否定實際上具有雙重功能。首先，它是直接否定的，例如，這裡說沒有與老百姓的溝通。其次，否定的對象雖然消極，但可以産生背景，為詩歌提供一個大的場景，一個坐标。也就是說，比如這首詩，雖然世俗的交流被否定了，但庸俗的世界卻成了詩人花園的背景，在這個嘈雜、令人不安的背景下，詩人的鄉村顯得更加甯靜、質樸。
沒有人員交流，下面順理成章地寫下自己懶惰的閑暇。"日蓋叮"是"門設定好，永遠關着"的意思。天關上門，可能是外出辛苦，可能是家裡人沒出門，後一句"虛室塵思緒"，說心裡斷了世界的想法，隻是說明詩人呆在家裡光天化日之下，打發時間。是以，後期的"時不時市場音樂，草地來回"，應該發生在黃昏日落時分，别人努力回家。前四句話寫的不是和普通人，而是下面轉筆，寫一下與人來的互動。轉機很棒。吳漢芬"讀書樂趣"雲："陶元良'話回話'，一種曠工，人回話，優雅。不過，特别精彩的是在《前世旅行》這句話緊接着雲朵："親人幸福愛情的話語，樂琴書緩解了後顧之憂。"如果沒有這兩句話，屢疑是被孤立的一等，和桦木一樣？""詩歌和文字在同一層面上。紅塵虛榮心的客人，非我也是，村裡老父親，簡單中間自己找樂子。和他們在一起，"看不見八卦，隻看長桑"，隻談桑葚。作為一句詩句，這兩句話不是修改錘子，白如水，而是有一股流淌的精神，仿佛王偉之在書寫，你看他随便寫，卻容易随便，外面的塵土，而這輕盈豐富，卻來自腳踏實地的生活。扣籃是最輕的。有了這兩句詩，整首詩變得簡單自然，同時，因為這首簡單、生活詩都是沉浸在詩意中，是以點亮起來。
以桑樹的名義稱呼農業是一種文學技巧。隻是有這麼多的農業工作，為什麼它如此特别？"孟子梁輝王"："五畝房子，樹到桑樹。《漢書食書》："也是桑葚。"衆所周知，桑樹常種在房子周圍，對于眼前的東西來說，就是對應着之前那首"雞桑樹倒置"的歌。"菜衣俱進，管教"，桑葚是衣物，自然而均勻。桑樹很難，特别是不容易種植。《子民做》第二卷《種子大麻》："大麻渴望得到一塊好田地，不要用老市場。薄肥。我不厭倦農業。自我注釋："交叉超過七次，然後大麻也沒有葉子。"地面應該肥，不胖的人應該多施肥。再努力一次，重複至少七次。文字渾濁：阿蘇好幾天，經常開車。葉子是婦女權。"看來大麻的栽培很辛苦，付出兩者兼而有之，看到近桑長大，遠處的土地也越來越廣闊，不能多高興和相對說話。
但是，為什麼突然害怕霜凍會來，草會掉下來呢？如果了解詩人在繁榮的日子裡擔心秋冬，他們似乎跳了一下。而桑樹不是草本植物，秋春榮耀是常識，何必擔心。可惜的是，記筆記的人因為這兩首詩都清楚，不願意辭職，這個問題一直懸而未決。其實，陶公擔心的，并不是四次榮耀和幹燥的循環，而是時不時的霜雨。正如《陸氏春秋》所說："春冬寒冷，草樹瘋狂，國有恐懼。而仲夏時期："仲夏的冬天是一個傷痕累累的山谷。秋天的秩序是分散的。這裡描述的秋冬季訂單是指這種極端天氣。這樣的天氣并不少見，五行書中儲存着相當多的記錄。以下是《松樹武治》在南方，特别是東晉發生的部分非時間霜凍記錄，看看農民的困難：
吳孫全嘉玉，三年九月朔，隕石凍傷谷。
一年七月，雨和隕石。
（金元帝）泰興三年3月，海鹽縣下雨。
（晉明皇帝）泰甯三年三月丁醜，下雨;
金康地建元元元，八月，大雪。
（晉孝武帝）太原一年四月，下雨。
太原四月定海，下雨。
金安迪一喜喜 年四月，雨神，下雨。
宜西五年3月，積雪深度達幾英寸。
在上述記錄中，雨、隕石霜凍、雨雪時間、3月、4月、7月、8月、9月都有，此時"霜凍來"，移動減産，重物将關閉。即使沒有霜凍，夏秋節的"風雨"也會引起"收斂無利可圖"（《控訴詩調彭主書鄧志忠》）的後果。陶公的恐懼和擔憂才是真正的農夫的擔憂。至于是否要借鑒生活中的煩惱，讀者才有可能玩。至少《生命之子》這首詩中的雲彩是這樣寫的："祝福是無止境的，邪惡是容易來的。"這令人深感悲傷。
清代文瑜可以說："'遇見'第二語言，逼真的天家氣象，陶詩有很多真心的樂趣，這種也是。"最貼切的。這片土地安靜，深邃，長長，許多農民都是木頭，但當它談到莊稼時，它是道。聽衆有心用簡單的語言欣賞土地和生活的經驗和智慧。農業事務八卦，生活在其中，人們海桑在它的外在，悲傷的音樂，不淫穢，最永恒的深沉的味道。顧先生與雲先生："古今中外詩人都能震撼古今傳播不朽，更多的是以其偉大，而陶器的傳播不朽，而不是以其偉大與平凡。他的生活是詩歌，也許這就是他的偉大之處。"這是一件好事。
但王甫的《解》卻有陰雲："天下，偏僻又不脫貧，沒有高尚的俊偉老師朋友和啟迪，不能不與反派見面，自己的地方要小心。據他所知，謹慎，以及他所說的話，将是包羅萬象的。比如用老百姓的話去安定，而村民的話要在監獄裡服刑，不知道的痛苦和做法當然是，它迷失了心，難以救藥。閉上你的嘴，僅此而已。我說的不是他想聽的，然後雨的眼睛，問山川，談風事。"陶公跟農夫談桑樹也是一樣嗎？"朋友王宇先生曾經對我說："野性誠實沒有共性，為了不帶着課堂回來，是以雲霧蒙蒙的。在一天的底部，它仍然是負面的。"看來這就是整骨醫生所看到的。陶淵明也是一個驕傲的岸邊人，二王說，不要有深厚的品味。
最後看一下它三句話中的前兩句："山南的種子豆，草很薄。"經常看到人們以此為例，來說明陶淵明的随便慵懶，可以說是一個厚厚的假古人。其實鄧小軍教授早就解釋了這個問題，他說：
在魏家思衛《子民精華》第2卷《豆六》之後引用了西漢羽生的《勝利之書》："大豆容易保持年齡适宜，故年殺年也究。算上戶數，大豆率達五畝，這片田地也是原來。......大豆仍然可以在夏至後的20日種植，穿着盔甲，用深耕種植。大豆必須稀釋。"所謂'平均和薄'，'全部'是指巢距均勻，'薄'是指寬前導。為什麼大豆種植率很薄？這是因為大豆植物需要更大的空間才能生長郁郁蔥蔥（四川方言叫"長大"，"蓬"是指枝葉的充分擴張），豆莢中的豆類可以長得飽滿而大。是以，豆苗被草覆寫了一段時間，在農田裡很常見，沒關系，隻要除草，就沒有草。如果把"南山下種豆，草餡豆子薄"當成陶淵明"忽視耕種"，這樣的解釋可能是由于對南方農村生活的不熟悉。（《古典詩情與鄉村生活經驗筆記》，《金陽學報》2010年第4期）
您也可以添加一點。其中一個是"野外以南的開闊荒野"，第二個是"我有廣闊的土地"，據說是南山下的土地。除了鄧文的引述，《子民精要》還說，種植豆類"不求熟"，也就是說，種植豆類和大麻恰恰相反，新開墾的土地更好。種植豆類幾年後，新的土地變得成熟，可以種植其他作物。新開墾的土地雜草和草籽已經很多了，豆苗和稀疏的線，當然會造成"草豆變薄"的景象。陶公自言自語地講了勤勞的詩歌，卻成了後人口的懶惰表現，對陶公的性格，他一定要笑，樂于接受這種"善意"吧。
"閻家修養相關事務"說："江南朝，因為金仲興，南都江，典當為看守旅，至今第89，還不是強勢領域，懂工資和吃耳朵。如果有虛假的指令，所有人都相信仆人，沒有嘗過一眼土壤，一棵樹苗;閻的推诿批評南朝醫生不知道嘉軒，落實謝體的大小是沒有問題的，但看到陶淵明這樣是錯誤的。陶功在田園裡是善良的，他将是詩意真實、有品位的靈魂和理想。這樣的詩歌需要讀者擁有相應的知識，挑戰讀者的心靈深度，也需要讀者擁有回響的力量。
![退隐，是一種做人的大智慧[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)