三世的長老知道要被侍奉，五世的長老知道要吃。
魏文笛曹瑜這句話的意思是享受三代有錢人，能領悟到金藝華華的美;
除了吃穿字，什麼都沒有，為什麼說第三和第五的工作，純粹是假裝的呢？也不是。
比如櫻桃不貴，普通人也可以吃到，但是有别人的背景，還要指定櫻桃食品，必要的白盤，這樣才能"色好"，甚至将玫瑰花瓣嵌入果肉中，以增強其香氣（見溫振恒的《悠久曆史》）。
最後，其他人可能還會再吟誦兩句話："心源一種閑置如水，泉水下有醉櫻花林。"隻是櫻桃嗎？"有了這種功夫，一般人吃得好，吃完兩畝莊稼地。這不僅僅是吃的，這是美食、審美教育、人才、休閑被迫的一站式！
這就是差距所在，需要幾年的努力才能填補這一空白。不管你喜不喜歡，嫉妒不是嫉妒，真正的玩家，大多來自世界，祖先都要吃、看、玩。如果也能興衰，國家破碎家庭，那就更好了，它不僅僅是一個大玩家，而是一個深刻的大玩家。前半生看熙熙攘攘，後半生讀章樓桑，就是這個情況。
少為小朋友，愛繁華，好好房子，好美女，好孩子，好清新衣服，好食物，好馬，好中國燈，好煙花，好梨園，好宣傳，好古董，好花鳥，既茶又橙濫用，書詩妖，勞動半生，都變成了夢。到了五十歲，國家支離破碎的家庭，躲避群山，幸存者破了幾張床，疊着病态的鋼琴，用殘存的書籍數量，沒有一個聚會。布料、蔬菜和蔬菜，常切斷烹饪。回顧20年前，就像世界一樣。
這是張偉的"自畫像"，即使有12個"好"字，關于自己的愛好和追求，其早年富裕富貴的生活也一般可見一斑。難怪有學者說，"想想張偉在轉國前真的是個鼻涕蟲，就算不是薛偉，也跟賈偉差不多。"甚至有人認為張偉是《紅色建築之夢》的作者，原因無非是張維月的成長環境、細膩的才華、人生的風風雨雨。
張偉出生于張山陰的家，官武後，高祖張天福是嘉靖多年的進軍人，曾祖張元玄高中，祖父張偉是百萬年軍人，都是時代名人。由于小跟随家庭的金逸翡翠美食，優秀的旅行、吃喝玩都講究極緻。
喝茶，一般路貨張偉肯定不是看進去的，一定是私人定制，還要親自研發。以山天澆茶為底，"法、捏、不、薩塔、扇、炒、烤、藏法"的方法，輔以少許茉莉花，沖泡花瓣和茶在水中清晰可見，如白蘭地用雪花傾瀉而下，故得名"蘭花雪茶"。
不僅自學茶，還應設定泡茶水，隻喝"玉泉"水。在章琦的筆下，泉水的水杯被描述為"如秋月霜空如空，天空潔白;如此之多以至于政府開槍，都将玉泉交給官。
好水茶是不夠的，品茶也有正确的開茶姿勢，張偉是真"做"不光。連喝茶的動作流也要分解，"拿水入口，第一橋舌頭，臉頰是空的。
這些細節是神的操作，也是一種儀式感。現在也有很多人也流動行動，不把"儀式感"這個詞挂在嘴邊。但這種嘴上的"儀式感"往往是突如其來的異想天開，哪怕是一種為塑膠儀式感，基本上都屬于特殊的秋千。張偉的儀式感是真正徹底融入現實生活，隻是為了取悅自己的精神，而不是别人的眼球。
這些對于張偉來說，隻是标配兒科、約會陪伴、風雪月、鬥雞狩獵、歌唱劃船，都沒下字，能風水。
朋友，他結交了朋友，"俞特邀上天賜福，在那裡遇到生活，往往很多知己......俞好詩，有王玉軒、王白月、張亦如為詩意的知己。俞好畫，有陳章厚、姚簡叔叔為畫知己。俞好填詞，那麼就有袁瑜、俞宇翔作為音樂知己。俞好曆史，有黃石齋、李彥宰為曆史的知己。俞好人參，有文學的負荷，道德僧侶為禅宗的知己。"
鬥雞，他一直是一個勝利的将軍，直到有一天，在餘下的曆史中，有傳言說唐玄宗要活幾年，咄咄逼人，死在他的國家。俞也老了，然後停了下來。"
唱戲，也成了票務專家，自稱"後來音樂在劇中，一定是俞作導師"，劇班上給張府唱歌，都很害怕，擔心害怕害羞。張偉本人也創作了話劇《喬》，并走上舞台演唱，被譽為《科學的白歌，精彩進肋骨》，轟動一時。
如果日子過得這麼低落，張偉可能真的如他所說，是一個"學書不學劍，學不學，學文章不學，學仙佛，學菜園，不學。讓世界稱它為失敗者，一種浪費"，充其量，一個有點識字的女婿。但曆史的邂逅，讓這本來會是一個輕飄飄的女婿，慢慢濃厚的。
當跨族鐵騎沖破明王國的大門，在中原帝國的領土上疾馳前行時，張偉和時代張偉看着優雅的月光，勢必在木頭上。醫生階層家庭的衰落，其實已經與國家的興衰産生了共鳴。
世界變主，山川變色。張家師傅，成為前朝的垮台，"到了五十歲，國家破家糊口，避山避難"。儲蓄者，破床破幾張，疊着病的鋼琴，用殘存的書數，缺少一個聚會。衣服，經常切斷烹饪。回首20年前，它就像是天壤之别"，它的悲劇，看得出來。
張的客觀生活條件已經一去不複返了。手隻有秃筆一，心隻做半生。"陶雨國拆散了自己的家庭，死了，沒有盡頭。"張偉以人為姿态，隐居山林，如同'陶雨夢境'。
記住，但半輩子的繁榮。但此時的西湖不是當時的西湖，今天的月亮也不是當年的月亮。張偉試圖将原來的顔色與現在的黑白相吻合，注定是禁忌。
當時，在西湖七月半的時候，船在湖上張偉正在"睡在十裡裡的蓮花裡，香氣拍打着人們，做夢很惬意"。"現在又是'過去的弱柳'。歌舞建築，如洪水，并不能拯救一個。"這隻是一個當地的特寫鏡頭，張偉有一幅曾經熙熙攘攘的西湖的壯麗全景：
"薄霧，天空和雲彩，山水，下一個白色。湖心亭看到積雪，一直都是"湖的影子，但長堤，湖亭一點點，和禹州一個芥末，船人隻有兩三粒"。"
但有價值的是，張偉雖然回憶起過去的繁榮，卻沒有沉溺其中。如果把這些個體散落的記憶，僅僅作為那個年代的局部特寫，那麼張偉勝就慢慢升華了，升華就成了整個大明王朝的宏大全景梳理和記錄。
明死後，張偉一直活在大明的遺産中，詩篇散文都是明沖的歲月裡。半個浮華的世界，一直被雨水吹走，餘下一年，用自己的視角，自己的收藏和知識，完成了自己不成文的私人執業史——《石之書》。"做一首自我保留的詩，每一個決定的欲望。因為《石書》還沒有制作出來，還是要靠世界。"這幾乎是他在這個時代擁有的最大支援，不屬于他。
對于這本《石書》，他在自己的序言中寫道："還好，沒有進入版本，既難得恨，不管事情，沒有禁忌，事情必須真實、務實、五稿易寫，九是它的原作，略顯不抄襲，甯願不缺書。"它的重要性和謹慎被誇大了。最後，這部300字的明史，在六十七歲高齡的時候，是他自己完成的。
張偉不是一個真正的曆史學家，書寫曆史的環境和參考也是有限的，"至于興衰的場合，孤獨的朝臣的實踐，沒有嘗到流星雨流淌的感覺"，讓來世，更多的是他的精神。
真正讓張偉因來世而出名的，是他的天賦，有着近乎白色的素描，看似松散而簡單，也直接賦予了人們的文字力量。"森林漏月光，疏浚如積雪"是以，"久想過去，記憶是書，抱着佛前"也是一樣的。
張偉後來被稱為明清散文的第一人，北京大學的陳平原教授曾經說過："如果把中國史散文選為前十名，我想張偉也可以入選，尤其是《陶玉夢晖》，文章是好文章，翻開一頁，都可以圈起來。"
著名作家李景澤先生評價更好："張偉好文字，不是那種好，是那種好孩子。好一點點裡皮，太好了不合理，是媽媽的出生帶出來的随便。"
張偉有一句名言，被很多人當成桂——"人沒有習慣就不能和它交流，用它就沒有感情;
張琦琦人的文學，最珍貴的就是這種"真氣"。純潔、幹淨、真誠、不做，不陰陽奇特，不抱怨人。玩是以，字如此，華而不實如此，孤獨如此。張偉是張偉，也不是張偉，他是徐偉，陳吉茹，李宇，袁宇......他們本質上是一樣的，但改變了他們的名字和時空，他們是獨一無二的，不張開臉，沒有陰郁和黑暗的仇恨生活。