李偉是嚴淵的弟子，他們倆共同創造了燕立學派，這個派在中國學史上是極其獨特的，因為這派不僅逆向、朱，還反魯、王、徐世昌等人編纂的《清儒家案例》的學派總結是："自宋代以來，一切與世界學術統治。程、朱、魯、王雖然門戶分裂，但這個原來不是兩個。席齋的崛起，直直地顯露出它的周，孔祥熙的身體之道還沒有準備好，這兩千年的學術轉型。當時，中國學者們，也努力去糾正宋儒家，卻還是卡在了章節的句子裡。閻，李志說，引用和未應用，使推了解釋其說法與長達、利樂兵農、玉水火的工作、顯示其用途，即西方的科學哲學，也沒有其範圍，學術處理，一直有效！"
許世昌非常重視閻曆派，他出版了闫淵、李偉的著作，他認為燕黎派的出現是中國兩千年來儒家史的一個重大轉折點。徐認為，清初漢學家特别想糾正宋明禮給社會帶來的缺點，但這種糾正并不徹底，而對顔立來說，這裡真的是反宋儒學說，開始促進實踐學習，而這種現實主義已經包括了工業、農業和科學等方面。
嚴源寫《伊笛通》天津共和國徐的版畫、書卡
閻源在民國天津徐的镌刻書《伊迪齋》中寫道，卷頭
在現代學者中，似乎梁啟超最早關注的是燕黎學派，他用了很長的篇章在《中國近三百年的學史》中講述了學派，第一章的第一段是："有清朝的學術，初期為程竹魯王，第二時期為漢宋時期， 新與舊的終結。它的問題是引用朱祿漢和宋派，由于一切的破壞，對于兩千年的思想圈子，對于極端暴力和真誠的革命運動。這棵樹的名字是"複古"，而它的精神純粹是"現代"。誰？嚴希載和他的門衛李玉谷。"
梁啟超稱燕力的思想為"暴力革命運動"。為了學校的宗旨，朱藝祿先生在《燕園李偉評論》中說："燕元的學說是務實的，以有錢有勢的戰士為目标，在中國思想史上獨樹一幟。它的目的可以用三個詞來概括：功利主義。更具體地說，就是以複古大衣和"三物三物"為核心的作品研究。這類似于古代墨子的社會功利主義理論，不同于西方的現代功利主義理論。"
在《清代主義史》中，石先生這樣總結顔立的學派："燕黎學派形成于康熙時代，由顔元創立，李偉，一個以講真話為宗旨的學派，也敢于否定成竹麗，一個批判色彩濃厚的學派，連現代學者都這樣稱呼它。"
從嚴淵的親身經曆來看，他一開始并沒有那麼強烈的反抗精神，因為他既相信魯、王、成、珠，最後因為生活中的一些觸動，是以改變了對宋儒的崇拜。
嚴源出生于一個貧困家庭，被别人養成養子，但7歲時上私立學校，白天去田間做農活，晚上像讀書一樣。到21歲時，他已經通讀了《資本管理書》，後來對軍事書籍着迷。顯然，這些書都沒有讓他想活下去，于是他開始讀醫學書籍，經過一點醫療後開始給人們看病。24歲時，他在家中創辦了一家私人企業以謀生。
《李藝谷的祭壇》青光緒五年定州王千德唐镌刻《餘福系列》一書
顔元在23歲那年，就認識了彭彤，這彭通和孫啟銀、寶寶等科學家有過交流："問，是出了薛文清、王文成、蔡文莊"指指"和盧、王"旺"，重複孫、燕的事迹。魯先生喜極樂，王先生手抄了一卷《字》，漸漸地為人們治病。（李偉、王源，《閻思載先生年鑒》）
這是燕元與陸接觸，王某的學習，從此，闫媛喜歡陸、王新軒，他先後寫過《大箱子之歌》和《小箱子之歌》，以此來贊美陸、王新軒，因為他把大箱子比作宇宙，把小箱子比作我的心。然後他努力學習了當時被人們視為"真地王"的陸、王昕的概念。
然而，兩年後，燕元讀了《性科學》，從那時起他就轉而崇拜程，朱麗雪："到了二十六歲才拿到'性科學大學'，看到周、成、張、朱的"話"，突然改變了主意，心想比魯、王兩個兒子特别純潔實用，又稱孔， 孟晚舟的繼任者也是。在世時出，姬利賓賈，将《文家大家庭的儀式》定為一時，《國小》、《近思想》等孔子經等書籍。一個人可能對朱先生有疑問，他很确信，比如他的父母。袁雖然不敏感，但如果成、朱竹子略勝一籌，從阿琛到餘沈的日記，也可以按。袁先生的一生也是如此，"被教導要兩者兼而有之的穆澤先生也是如此，這意味着叛國罪？（王雪的挑戰跋涉）
顔遠覺得程、朱立軒比陸、王新軒的概念更純粹、更實用，他認為第二道和朱子是孔萌的正統觀念的真正傳播，從此，他把自己的行為都以程朱立的規定為标準，他甚至把孔子所說的"近思想"拿來對待， 如果有人對程、朱的懷疑，他覺得這樣罵自己的父母，是以他會反擊。
嚴源有寫日記的習慣，在他30到34歲的日記裡，所有的記憶都在學習程竹麗的心思。他每天都會閱讀這些作品，同時，他用他在著作中所說的話回到了自己的行動中："每次都寫日記：文字純潔，×純潔。（年鑒）
可以看出他對程竹麗的信仰程度，這個階段一共八年。然後又一件事突然讓他恨上了程竹麗。
顔源病逝世，享年34歲，接下來的三天他不是每天都吃東西，葬老奶奶時，用頭撞棺材。在這次折騰之後，他把自己從一場大病中折騰了出來。這個結果開始讓他反思自己的行為，"王雪質疑"說："從三十四歲起就被祖母第一，一式服從'文學禮貌'，頗有感覺與氣質相悖。已經讀過周公"，它的開頭删除也錯了。而哀悼，對"性理論"的考察是要懂得靜坐閱讀非孔子、氣質、非性善意的。朱雪蓋已經摻雜了佛陀，不僅陸、王也一樣。陸、王也親近分行，不僅朱雪也近在咫尺。"
闫原覺得自己送給養母的葬禮完全按照《父輩的禮遇》中的程式，卻覺得跟着走是不合理的。然後，他讀了周公的《禮物》，讓他覺得《文家的禮遇》的要求并沒有按照周公的《禮物》原文說，而是做了删減。他繼續探索，覺得朱紫的研究摻雜了佛教的概念，而在此之前，人們說魯、王的觀念摻雜了佛教，現在看來，程、朱并不純潔。
《闫麗石城》民國天津徐镌刻書、書卡
《燕麗石城》中華民國天津徐某的镌刻書，卷頭
對于這一重大變化，《闫希載先生的年鑒》當然有記錄："先生活着的葬禮，一個祖子'家的儀式'，感覺有違和氣質，學校要古道，不，書'喪親'。我們哀悼殺戮，思考，因為六美德、六行、六藝、孔子四教，也在學習。靜坐閱讀，是程、朱、魯、王為禅、科普沉浸，非正則。來源：先生從此，立志以明舟、洞之道為己任，不脫離宋代、明朝儒家的進攻，并從事一切大運用學，不是兩千年學術氣運大事！"原來闫淵在哀悼階段也寫過一篇文章，他經過一番讨論，覺得無論是程竹麗還是陸王新，這些概念都融入了禅宗和科普的概念中，這讓顔元覺得這些觀念都不是真的，是以他的弟子王媛評論道：這件事是顔媛思想的一個非常重要的轉變， 因為從那以後，燕淵為了推廣周功和孔子的理論，他想擺脫宋明的思想。
對于嚴淵轉變的意義，侯國外思想 在中國思想通史中，侯孝賢評論道："王、顧、黃是宋明道教的時代精神異端邪說，但對科學的形式都有保留。王、顧形态在左邊的程、朱、黃宗軒的形态在王守仁的左側。否則，對于宋代以來的道教徒來說，一起推翻，沒有正式保留的痕迹。"
侯認為，王甫志、顧延武和黃宗軒從學術上看，都是宋明麗的異端邪說，然而，這三位大師人物并不是對宋明麗、王福志和顧彥武形式進行徹底批判的，而黃宗璇則是保護王陽明的形式， 隻有嚴淵不同，他對宋明麗來說，不管是哪一派，一點也不，用侯某的話說就是"一起打倒"。由此可見，這位燕元才是他那個時代真正的解放者。
為什麼嚴源有如此強烈的批判精神？看看他是如何批判程竹立的："朱子千年之道，讓世界不是儒家，沒有天賦，沒有時間，也不願意付諸實踐。宋家老頭巾群在靜坐、閱讀、認為千古獨一無二;畢竟，讓五百年的普通人讀着談起"定注"，琢磨八股，去現場富富利達，高調的人都在默默議，尊重;"
燕元說，朱紫的學說已經傳行了近千年，他的觀念使世界上每一個儒家都要服從，這些人把做實際事情的人看作粗俗，庸俗，社會的真正福祉也被诋毀為沒有正統的霸主思想， 而全世界的讀者都在那裡研究"四書筆記"，琢磨如何寫出好的八條，整天聊着。
對于程、朱和魯、王、闫遠也有自己的觀點："兩派的學術辯論，向右論證是無用的，論證是無用的。蓋上閉眼靜坐、讀、說、寫書房，看到處處有鏡花水月，與世界相反，全無囊、正德、使用、厚生、周、孔六、六行、六條藝術之路。雖然憑良心看我的心真的足以統一萬物，主尊敬、書寫，讀者認識到我學得真的夠達到一百萬個理由，最終是畫蛋糕望梅。畫蛋糕碧璐，希望梅碧珍，沒有補充身體也;（席在玉）
在燕淵眼中，朱、魯的争執是完全沒用的，他認為這兩派隻會坐在那裡讀死書，是以他們的學識就像鏡子裡的花朵，水月，完全沒用，更重要的是，闫原認為無論是程、朱和魯、王其實這兩派都不是真人， 甚至對王陽明來說，他也認為王建的"良心"也是畫蛋糕來填補饑餓感，希望梅渴，無論你畫多少幅畫，都不能對身體有益。
燕淵的話相當于成珠麗和陸望心的一整捆，是周公孔子的正統傳承，這種否定實在是夠徹底的了。在他眼裡，不管是哪一派，都是在變個方向殺人："我嘗到太子把朱子稱為俗人，我不跟他深談，其意是尊敬王和诋毀朱，不一定還有。果王學了，朱雪一個人走，不殺呀！水果朱一個人學習走路王雪，不殺呀？今天，接下來的百裡沒有人，千裡沒有聖賢，沒有政治事，沒有好事，人民倒下了，誰該怪？（席在玉）
李偉寫《讀史》青光緒五年定州王千德堂镌刻《餘福系列》一書
顔元說，無論是朱雪還是王雪，這兩派互相攻擊，其實無論哪個派系獲得權力，結果也是殺了人。在他眼裡，當時世界上沒有像樣的單身漢或聖人，是以他批評當時的政府沒有做正确的事情。
也正因為如此，闫淵幾乎以科學上看不見眼，比如，他認為周敦軒是佛陀，老觀念融入儒家："宋朝時世，時機合适，而周子則出類顯赫，以其傳播于禅僧壽亞、道士陳偉，混入儒家， 畫書，創作一個，程、朱、魯、王都上菜了。相位率靜坐頓悟，"喜悅、憤怒、悲傷、喜天天下"、"看一看"，暗自諒秒的背叛，以及《明明德》的真正作品。"
嚴源說，周敦軒的太極圖其實是從道家那裡拿來的，但第二門，朱琦、陸九元、王陽明等人都把他當成祖師。而不管是不是這樣，嚴元并不介意，他隻是想批評他認為應該批評的東西。例如，朱炜強調"品格知識"，燕元有自己的解釋："按照'格子'的'格子'，王門訓練'積極'，朱門訓練'來'，漢儒學訓練'來'，似乎不穩定。袁是，就像在曆史書中一樣，"手擋獸"、"格子"、"手擋殺人""格子"，就是手打的意思，也就是弘門六門的教法。（席在玉）
顔遠認為"格子"這個詞是關于格子的，王陽明把這個詞解釋為"正"，朱炜把它解釋為"到"，而漢儒家把它解釋為"來"，他覺得這些解釋是不正确的，應該解釋為"打"。
從以上可以看出，自從周敦軒的正統科學，全部被顔源否定，他的行為被梁啟超稱為"破壞"："炎立學校，在建設方面，成就如何，下面就沒有批評了。至于破壞，它是如此有見地和勇氣，我敢說它從古代到現在都沒有可比性。因為漢朝兩千年來的所有學術都被他否定了。他否認閱讀是學習，特别是古籍注釋是學習，甚至否認它是用各種語言出版的。他否認說教是學，特别是說教哲學是學。他否認靜坐是學習，特别是對内在觀點的洞察力是學習。讓我們想象一下，還有什麼比這兩千年的學習更偉大呢？他否認它是幹淨的。"
那麼，顔原認為曆史上誰是好人呢？他的觀點确實與正統的社會觀不同，在曆史上幾乎都是貶義人物，在燕淵也有過贊美，比如他認為在宋代，除了朱、魯，還應該有第三派，他指的是這第三派是陳良的"功德研究"： "比如陳龍川講'天下，合金、銀、銅、鐵為裝置'，這句話是最精緻、最真實的，是偉大的英雄。錘子是最好的手段，但會和同學們一起說話，把菊蚯蟲的語言冰。（朱子評論）
他稱陳良為大聖人、大英雄。為什麼這樣贊美陳亮？因為陳某的話都是從他寫給朱炜的信中，而朱炜給陳良的信來反駁，而顔元認為陳亮不需要和朱炜争論。他認為陳亮與朱琦的對話就像《夏蟲語言冰》，這個典故來自《莊子秋水》："井蛙不能跟海員說話，綁在虛裡;
燕元把朱薇比作一隻隻能活一個夏天的蟲子，因為你要把冰雪的事告訴這隻蟲子，是不可能了解的。嚴遠的話讓朱琦狠狠地罵了一遍。
而對于被罵的曆史王安石，嚴元是受人尊敬的，他在《朱子書評》中說："要真忠誠、真義、功偉、幹得好、幹得好，當時被腐化的書做政治，使之大獲成功;天地運氣不幸，數百人的不幸也一樣。要有《宋翔》、《宋史評論》，為這個大案子的轉折發力。"
闫淵在這裡用了很多優美的詞語來贊美王安石，他認為像王安石這樣，如果不是被儒家搞砸了，他的政策平台一定會成功。但後來的儒家學生不斷責罵王安石，這讓顔元感到非常不舒服，于是他寫了相關文章，為此翻案。
李偉寫了《鍛造谷》中華民國天津徐的版畫、書卡
李偉在民國津徐的镌刻書上寫下了《鍛造谷》一書，卷頭
楊曾說過，王安石那時候的不滿言論，也就是為什麼楊石也成為燕元攻擊的對象："以無用的學錯世界紳士，楊石的罪孽在天上，朱紫偏稱他為'比攻擊王更長'。我人生二，不去想修聖道，不去穿越世界，隻去舌頭攻擊人，康門罪人也是。（朱子評論）
燕元說，楊的罪孽大于天，朱紫在攻擊王安石的行為時甚至稱贊楊，他認為像朱琦這樣的人不會做一些對老百姓有用的事情，還會因為辱罵别人而辱罵别人，是以這樣的人被顔元诋毀為"孔門罪人"。
嚴淵的話太震撼了，以至于他的朋友王發健和他吵了起來："我的朋友王發謙為宋菊辯護，明玉，孔老路，生氣了：'真王安石兄弟也是。"我不這麼認為"。荊龔、趙家石，一塊人民的石頭;'"
王發健焦急，罵顔元是今天的王安石，燕元聽完後有點不生氣，他說："你說得對，因為王安石是宋朝為人民做的主人，而我顔元是孔子王安石的積極脈搏。
為什麼闫媛要稱贊王安石？因為他認為王安石是一個做實際事而不說空話的人，因為嚴源反對閱讀，反對學術研究，他隻強調做實際的事情，他在《竹子語評論》中說："千年的世界進入舊紙堆，耗盡了體力和精神力量， 作為弱者、病者、無用者，默默無聞，可謂狂喜先行，洪濤水母。"
他認為，幾千年來，許多儒家把精力花在古籍上，成了無用的人，而這些人都在喝朱琦的狂喜湯，他甚至說，他也對朱琦說："仆人也吞人！精神力耗盡，深受其害，使60多歲的人無法進入蜻蜓、蜻蜓、周、洞的路。但在第二次聽到村組讀音時，又歎了口氣："可惜很多力氣"，但看到人們把筆往書寫，然後歎了口氣："可惜很多心"，卻看到屋子裡進進出出的群裡，歎息着："可惜很多人才"。是以，20年前，卻看到聰明有野心的人，就建議多讀一讀，但近幾年卻看到才華橫溢的人，他們不想多讀，尤其是看宋人的"名言"、"性理論"等等："當如淫穢的聲音、惡色的色彩要遠一些。"看這一卷，就是知道朱子是小偷的原作。打嗝！試着看一千個聖潔，一百個君王，是讀者嗎？雖然三代人後才改正了局面，但讀者是不是呢？我的男人匆匆醒來！"
嚴遠稱自己為吃霜的人，他說他很痛苦，60歲以後才真正醒來，是以他聽到學校裡讀書的聲音，會覺得這些人是徒勞的;他特别反對人們讀《菊子語》、《性科學》等書，他認為所有讀過這些書的人都是在朱琦的時候，是以燕元覺得：你看古賢帝，哪個是讀者？這個世界愛讀書，你有一個很好的清醒吧。
既然嚴淵如此反對閱讀，他該怎麼想呢？"自從杜威對中國發表演講以來，超自然主義或實驗主義已經成為我們教育中的一種時髦理論，不能不說是一種好現象，"梁在《燕力學派與現代教育思想》一文中說。但是，在我國的前三百年裡，有一個學派是嚴希才先生和他的前輩李一谷先生開創的，我們統稱為"燕立學派"，與杜威所倡導的有許多相似之處，在一些地方似乎比杜威更徹底。"
在這裡，梁啟超将燕力學校比作杜威，在《中國近300年學術史》中，他更清楚地總結了燕力學校的思想："總之，西齋風格，隻是教人多做事，少說話，多實事，少談原則。"
其實，閻俑學派的觀念是功利主義的，它反對研究理論，隻要能給生活帶來實事和效果，是以梁啟超也說："燕力也可以說是功利的。而嚴淵也不羞于這樣說，他在《四書是錯的》第一卷中說："為了公義，聖人也是對的。書的"用"，書清楚和"正德"、"厚重生活"三件事。李珍，使用保安，使用酷刑，沒有缺點。善，義的總和也是。"容易"說"利"更多。Menciers強烈反駁了"Leigh"這個詞，這是邪惡丈夫的耳朵，公雞聚合器。其實，正氣的好處，紳士也是有價值的。後儒家雲"是它的友誼不謀取它的利益"，太！歌曲人喜歡說，對文本的空洞和無用的學習。為了糾正它的偏見，改變雲層："這是它的友誼，為了自己的利益，顯然是為了做它的工作。'"
在這裡，嚴淵認為公義就是利，他在史書中做了一系列的參考，他強調說，從公得中獲利，是君子的本事，而宋代道家隻喜歡說空洞無用的真理，他認為自己有責任改變這個觀念，是以他把儒家思想最符合名言"隻為自己謀利益， 顯然不算自己的功德"改了兩個字，意圖相反。
對于這種公開篡改顔源的行為，當然也有人質疑，"嚴熙載先生的言行"記錄了這樣一段話：
官信中問道："東子'正一明道'兩句話，看來是'尋路不尋覓食'的目的，先生不拿，為什麼？""世界有農業，但沒有收割機？"有沒有蓮花網來保持鈎子，不管魚？......這個"沒有計劃，沒有計數"兩個"不"字，是舊不，空虛的根源......蓋"正一"會受益，"明道"會工作，是速度，是提升;"
對于這樣的問題，嚴源非常坦率地回答，他說：全世界耕種土地，其目的不都是為了收獲嗎？這不也是為了養魚嗎？是以，傳統所說的"不尋求"和"不算數"，都是道教和佛教的思想。是以，他強調要有利潤，應該功勞，反對它的人是沒用的儒家。