李伟是严渊的弟子，他们俩共同创造了燕立学派，这个派在中国学史上是极其独特的，因为这派不仅逆向、朱，还反鲁、王、徐世昌等人编纂的《清儒家案例》的学派总结是："自宋代以来，一切与世界学术统治。程、朱、鲁、王虽然门户分裂，但这个原来不是两个。席斋的崛起，直直地显露出它的周，孔祥熙的身体之道还没有准备好，这两千年的学术转型。当时，中国学者们，也努力去纠正宋儒家，却还是卡在了章节的句子里。阎，李志说，引用和未应用，使推理解释其说法与长达、利乐兵农、玉水火的工作、显示其用途，即西方的科学哲学，也没有其范围，学术处理，一直有效！"
许世昌非常重视阎历派，他出版了闫渊、李伟的著作，他认为燕黎派的出现是中国两千年来儒家史的一个重大转折点。徐认为，清初汉学家特别想纠正宋明礼给社会带来的缺点，但这种纠正并不彻底，而对颜立来说，这里真的是反宋儒学说，开始促进实践学习，而这种现实主义已经包括了工业、农业和科学等方面。
严源写《伊笛通》天津共和国徐的版画、书卡
阎源在民国天津徐的镌刻书《伊迪斋》中写道，卷头
在现代学者中，似乎梁启超最早关注的是燕黎学派，他用了很长的篇章在《中国近三百年的学史》中讲述了学派，第一章的第一段是："有清朝的学术，初期为程竹鲁王，第二时期为汉宋时期， 新与旧的终结。它的问题是引用朱禄汉和宋派，由于一切的破坏，对于两千年的思想圈子，对于极端暴力和真诚的革命运动。这棵树的名字是"复古"，而它的精神纯粹是"现代"。谁？严希载和他的门卫李玉谷。"
梁启超称燕力的思想为"暴力革命运动"。为了学校的宗旨，朱艺禄先生在《燕园李伟评论》中说："燕元的学说是务实的，以有钱有势的战士为目标，在中国思想史上独树一帜。它的目的可以用三个词来概括：功利主义。更具体地说，就是以复古大衣和"三物三物"为核心的作品研究。这类似于古代墨子的社会功利主义理论，不同于西方的现代功利主义理论。"
在《清代主义史》中，石先生这样总结颜立的学派："燕黎学派形成于康熙时代，由颜元创立，李伟，一个以讲真话为宗旨的学派，也敢于否定成竹丽，一个批判色彩浓厚的学派，连现代学者都这样称呼它。"
从严渊的亲身经历来看，他一开始并没有那么强烈的反抗精神，因为他既相信鲁、王、成、珠，最后因为生活中的一些触动，所以改变了对宋儒的崇拜。
严源出生于一个贫困家庭，被别人养成养子，但7岁时上私立学校，白天去田间做农活，晚上像读书一样。到21岁时，他已经通读了《资本管理书》，后来对军事书籍着迷。显然，这些书都没有让他想活下去，于是他开始读医学书籍，经过一点医疗后开始给人们看病。24岁时，他在家中创办了一家私人企业以谋生。
《李艺谷的祭坛》青光绪五年定州王千德唐镌刻《余福系列》一书
颜元在23岁那年，就认识了彭彤，这彭通和孙启银、宝宝等科学家有过交流："问，是出了薛文清、王文成、蔡文庄"指指"和卢、王"旺"，重复孙、燕的事迹。鲁先生喜极乐，王先生手抄了一卷《字》，渐渐地为人们治病。（李伟、王源，《阎思载先生年鉴》）
这是燕元与陆接触，王某的学习，从此，闫媛喜欢陆、王新轩，他先后写过《大箱子之歌》和《小箱子之歌》，以此来赞美陆、王新轩，因为他把大箱子比作宇宙，把小箱子比作我的心。然后他努力学习了当时被人们视为"真地王"的陆、王昕的概念。
然而，两年后，燕元读了《性科学》，从那时起他就转而崇拜程，朱丽雪："到了二十六岁才拿到'性科学大学'，看到周、成、张、朱的"话"，突然改变了主意，心想比鲁、王两个儿子特别纯洁实用，又称孔， 孟晚舟的继任者也是。在世时出，姬利宾贾，将《文家大家庭的仪式》定为一时，《小学》、《近思想》等孔子经等书籍。一个人可能对朱先生有疑问，他很确信，比如他的父母。袁虽然不敏感，但如果成、朱竹子略胜一筹，从阿琛到余沈的日记，也可以按。袁先生的一生也是如此，"被教导要两者兼而有之的穆泽先生也是如此，这意味着叛国罪？（王雪的挑战跋涉）
颜远觉得程、朱立轩比陆、王新轩的概念更纯粹、更实用，他认为第二道和朱子是孔萌的正统观念的真正传播，从此，他把自己的行为都以程朱立的规定为标准，他甚至把孔子所说的"近思想"拿来对待， 如果有人对程、朱的怀疑，他觉得这样骂自己的父母，所以他会反击。
严源有写日记的习惯，在他30到34岁的日记里，所有的记忆都在学习程竹丽的心思。他每天都会阅读这些作品，同时，他用他在著作中所说的话回到了自己的行动中："每次都写日记：文字纯洁，×纯洁。（年鉴）
可以看出他对程竹丽的信仰程度，这个阶段一共八年。然后又一件事突然让他恨上了程竹丽。
颜源病逝世，享年34岁，接下来的三天他不是每天都吃东西，葬老奶奶时，用头撞棺材。在这次折腾之后，他把自己从一场大病中折腾了出来。这个结果开始让他反思自己的行为，"王雪质疑"说："从三十四岁起就被祖母第一，一式服从'文学礼貌'，颇有感觉与气质相悖。已经读过周公"，它的开头删除也错了。而哀悼，对"性理论"的考察是要懂得静坐阅读非孔子、气质、非性善意的。朱雪盖已经掺杂了佛陀，不仅陆、王也一样。陆、王也亲近分行，不仅朱雪也近在咫尺。"
闫原觉得自己送给养母的葬礼完全按照《父辈的礼遇》中的程序，却觉得跟着走是不合理的。然后，他读了周公的《礼物》，让他觉得《文家的礼遇》的要求并没有按照周公的《礼物》原文说，而是做了删减。他继续探索，觉得朱紫的研究掺杂了佛教的概念，而在此之前，人们说鲁、王的观念掺杂了佛教，现在看来，程、朱并不纯洁。
《闫丽石城》民国天津徐镌刻书、书卡
《燕丽石城》中华民国天津徐某的镌刻书，卷头
对于这一重大变化，《闫希载先生的年鉴》当然有记录："先生活着的葬礼，一个祖子'家的仪式'，感觉有违和气质，学校要古道，不，书'丧亲'。我们哀悼杀戮，思考，因为六美德、六行、六艺、孔子四教，也在学习。静坐阅读，是程、朱、鲁、王为禅、科普沉浸，非正则。来源：先生从此，立志以明舟、洞之道为己任，不脱离宋代、明朝儒家的进攻，并从事一切大运用学，不是两千年学术气运大事！"原来闫渊在哀悼阶段也写过一篇文章，他经过一番讨论，觉得无论是程竹丽还是陆王新，这些概念都融入了禅宗和科普的概念中，这让颜元觉得这些观念都不是真的，所以他的弟子王媛评论道：这件事是颜媛思想的一个非常重要的转变， 因为从那以后，燕渊为了推广周功和孔子的理论，他想摆脱宋明的思想。
对于严渊转变的意义，侯国外思想 在中国思想通史中，侯孝贤评论道："王、顾、黄是宋明道教的时代精神异端邪说，但对科学的形式都有保留。王、顾形态在左边的程、朱、黄宗轩的形态在王守仁的左侧。否则，对于宋代以来的道教徒来说，一起推翻，没有正式保留的痕迹。"
侯认为，王甫志、顾延武和黄宗轩从学术上看，都是宋明丽的异端邪说，然而，这三位大师人物并不是对宋明丽、王福志和顾彦武形式进行彻底批判的，而黄宗璇则是保护王阳明的形式， 只有严渊不同，他对宋明丽来说，不管是哪一派，一点也不，用侯某的话说就是"一起打倒"。由此可见，这位燕元才是他那个时代真正的解放者。
为什么严源有如此强烈的批判精神？看看他是如何批判程竹立的："朱子千年之道，让世界不是儒家，没有天赋，没有时间，也不愿意付诸实践。宋家老头巾群在静坐、阅读、认为千古独一无二;毕竟，让五百年的普通人读着谈起"定注"，琢磨八股，去现场富富利达，高调的人都在默默议，尊重;"
燕元说，朱紫的学说已经传行了近千年，他的观念使世界上每一个儒家都要服从，这些人把做实际事情的人看作粗俗，庸俗，社会的真正福祉也被诋毁为没有正统的霸主思想， 而全世界的读者都在那里研究"四书笔记"，琢磨如何写出好的八条，整天聊着。
对于程、朱和鲁、王、闫远也有自己的观点："两派的学术辩论，向右论证是无用的，论证是无用的。盖上闭眼静坐、读、说、写书房，看到处处有镜花水月，与世界相反，全无囊、正德、使用、厚生、周、孔六、六行、六条艺术之路。虽然凭良心看我的心真的足以统一万物，主尊敬、书写，读者认识到我学得真的够达到一百万个理由，最终是画蛋糕望梅。画蛋糕碧璐，希望梅碧珍，没有补充身体也;（席在玉）
在燕渊眼中，朱、鲁的争执是完全没用的，他认为这两派只会坐在那里读死书，所以他们的学识就像镜子里的花朵，水月，完全没用，更重要的是，闫原认为无论是程、朱和鲁、王其实这两派都不是真人， 甚至对王阳明来说，他也认为王建的"良心"也是画蛋糕来填补饥饿感，希望梅渴，无论你画多少幅画，都不能对身体有益。
燕渊的话相当于成珠丽和陆望心的一整捆，是周公孔子的正统传承，这种否定实在是够彻底的了。在他眼里，不管是哪一派，都是在变个方向杀人："我尝到太子把朱子称为俗人，我不跟他深谈，其意是尊敬王和诋毁朱，不一定还有。果王学了，朱雪一个人走，不杀呀！水果朱一个人学习走路王雪，不杀呀？今天，接下来的百里没有人，千里没有圣贤，没有政治事，没有好事，人民倒下了，谁该怪？（席在玉）
李伟写《读史》青光绪五年定州王千德堂镌刻《余福系列》一书
颜元说，无论是朱雪还是王雪，这两派互相攻击，其实无论哪个派系获得权力，结果也是杀了人。在他眼里，当时世界上没有像样的单身汉或圣人，所以他批评当时的政府没有做正确的事情。
也正因为如此，闫渊几乎以科学上看不见眼，比如，他认为周敦轩是佛陀，老观念融入儒家："宋朝时世，时机合适，而周子则出类显赫，以其传播于禅僧寿亚、道士陈伟，混入儒家， 画书，创作一个，程、朱、鲁、王都上菜了。相位率静坐顿悟，"喜悦、愤怒、悲伤、喜天天下"、"看一看"，暗自谅秒的背叛，以及《明明德》的真正作品。"
严源说，周敦轩的太极图其实是从道家那里拿来的，但第二门，朱琦、陆九元、王阳明等人都把他当成祖师。而不管是不是这样，严元并不介意，他只是想批评他认为应该批评的东西。例如，朱炜强调"品格知识"，燕元有自己的解释："按照'格子'的'格子'，王门训练'积极'，朱门训练'来'，汉儒学训练'来'，似乎不稳定。袁是，就像在历史书中一样，"手挡兽"、"格子"、"手挡杀人""格子"，就是手打的意思，也就是弘门六门的教法。（席在玉）
颜远认为"格子"这个词是关于格子的，王阳明把这个词解释为"正"，朱炜把它解释为"到"，而汉儒家把它解释为"来"，他觉得这些解释是不正确的，应该解释为"打"。
从以上可以看出，自从周敦轩的正统科学，全部被颜源否定，他的行为被梁启超称为"破坏"："炎立学校，在建设方面，成就如何，下面就没有批评了。至于破坏，它是如此有见地和勇气，我敢说它从古代到现在都没有可比性。因为汉朝两千年来的所有学术都被他否定了。他否认阅读是学习，特别是古籍注释是学习，甚至否认它是用各种语言出版的。他否认说教是学，特别是说教哲学是学。他否认静坐是学习，特别是对内在观点的洞察力是学习。让我们想象一下，还有什么比这两千年的学习更伟大呢？他否认它是干净的。"
那么，颜原认为历史上谁是好人呢？他的观点确实与正统的社会观不同，在历史上几乎都是贬义人物，在燕渊也有过赞美，比如他认为在宋代，除了朱、鲁，还应该有第三派，他指的是这第三派是陈良的"功德研究"： "比如陈龙川讲'天下，合金、银、铜、铁为装置'，这句话是最精致、最真实的，是伟大的英雄。锤子是最好的手段，但会和同学们一起说话，把菊蚯虫的语言冰。（朱子评论）
他称陈良为大圣人、大英雄。为什么这样赞美陈亮？因为陈某的话都是从他写给朱炜的信中，而朱炜给陈良的信来反驳，而颜元认为陈亮不需要和朱炜争论。他认为陈亮与朱琦的对话就像《夏虫语言冰》，这个典故来自《庄子秋水》："井蛙不能跟海员说话，绑在虚里;
燕元把朱薇比作一只只能活一个夏天的虫子，因为你要把冰雪的事告诉这只虫子，是不可能理解的。严远的话让朱琦狠狠地骂了一遍。
而对于被骂的历史王安石，严元是受人尊敬的，他在《朱子书评》中说："要真忠诚、真义、功伟、干得好、干得好，当时被腐化的书做政治，使之大获成功;天地运气不幸，数百人的不幸也一样。要有《宋翔》、《宋史评论》，为这个大案子的转折发力。"
闫渊在这里用了很多优美的词语来赞美王安石，他认为像王安石这样，如果不是被儒家搞砸了，他的政策平台一定会成功。但后来的儒家学生不断责骂王安石，这让颜元感到非常不舒服，于是他写了相关文章，为此翻案。
李伟写了《锻造谷》中华民国天津徐的版画、书卡
李伟在民国津徐的镌刻书上写下了《锻造谷》一书，卷头
杨曾说过，王安石那时候的不满言论，也就是为什么杨石也成为燕元攻击的对象："以无用的学错世界绅士，杨石的罪孽在天上，朱紫偏称他为'比攻击王更长'。我人生二，不去想修圣道，不去穿越世界，只去舌头攻击人，康门罪人也是。（朱子评论）
燕元说，杨的罪孽大于天，朱紫在攻击王安石的行为时甚至称赞杨，他认为像朱琦这样的人不会做一些对老百姓有用的事情，还会因为辱骂别人而辱骂别人，所以这样的人被颜元诋毁为"孔门罪人"。
严渊的话太震撼了，以至于他的朋友王发健和他吵了起来："我的朋友王发谦为宋菊辩护，明玉，孔老路，生气了：'真王安石兄弟也是。"我不这么认为"。荆龚、赵家石，一块人民的石头;'"
王发健焦急，骂颜元是今天的王安石，燕元听完后有点不生气，他说："你说得对，因为王安石是宋朝为人民做的主人，而我颜元是孔子王安石的积极脉搏。
为什么闫媛要称赞王安石？因为他认为王安石是一个做实际事而不说空话的人，因为严源反对阅读，反对学术研究，他只强调做实际的事情，他在《竹子语评论》中说："千年的世界进入旧纸堆，耗尽了体力和精神力量， 作为弱者、病者、无用者，默默无闻，可谓狂喜先行，洪涛水母。"
他认为，几千年来，许多儒家把精力花在古籍上，成了无用的人，而这些人都在喝朱琦的狂喜汤，他甚至说，他也对朱琦说："仆人也吞人！精神力耗尽，深受其害，使60多岁的人无法进入蜻蜓、蜻蜓、周、洞的路。但在第二次听到村组读音时，又叹了口气："可惜很多力气"，但看到人们把笔往书写，然后叹了口气："可惜很多心"，却看到屋子里进进出出的群里，叹息着："可惜很多人才"。因此，20年前，却看到聪明有野心的人，就建议多读一读，但近几年却看到才华横溢的人，他们不想多读，尤其是看宋人的"名言"、"性理论"等等："当如淫秽的声音、恶色的色彩要远一些。"看这一卷，就是知道朱子是小偷的原作。打嗝！试着看一千个圣洁，一百个君王，是读者吗？虽然三代人后才改正了局面，但读者是不是呢？我的男人匆匆醒来！"
严远称自己为吃霜的人，他说他很痛苦，60岁以后才真正醒来，所以他听到学校里读书的声音，会觉得这些人是徒劳的;他特别反对人们读《菊子语》、《性科学》等书，他认为所有读过这些书的人都是在朱琦的时候，所以燕元觉得：你看古贤帝，哪个是读者？这个世界爱读书，你有一个很好的清醒吧。
既然严渊如此反对阅读，他该怎么想呢？"自从杜威对中国发表演讲以来，超自然主义或实验主义已经成为我们教育中的一种时髦理论，不能不说是一种好现象，"梁在《燕力学派与现代教育思想》一文中说。但是，在我国的前三百年里，有一个学派是严希才先生和他的前辈李一谷先生开创的，我们统称为"燕立学派"，与杜威所倡导的有许多相似之处，在一些地方似乎比杜威更彻底。"
在这里，梁启超将燕力学校比作杜威，在《中国近300年学术史》中，他更清楚地总结了燕力学校的思想："总之，西斋风格，只是教人多做事，少说话，多实事，少谈原则。"
其实，阎俑学派的观念是功利主义的，它反对研究理论，只要能给生活带来实事和效果，所以梁启超也说："燕力也可以说是功利的。而严渊也不羞于这样说，他在《四书是错的》第一卷中说："为了公义，圣人也是对的。书的"用"，书清楚和"正德"、"厚重生活"三件事。李珍，使用保安，使用酷刑，没有缺点。善，义的总和也是。"容易"说"利"更多。Menciers强烈反驳了"Leigh"这个词，这是邪恶丈夫的耳朵，公鸡聚合器。其实，正气的好处，绅士也是有价值的。后儒家云"是它的友谊不谋取它的利益"，太！歌曲人喜欢说，对文本的空洞和无用的学习。为了纠正它的偏见，改变云层："这是它的友谊，为了自己的利益，显然是为了做它的工作。'"
在这里，严渊认为公义就是利，他在史书中做了一系列的参考，他强调说，从公得中获利，是君子的本事，而宋代道家只喜欢说空洞无用的真理，他认为自己有责任改变这个观念，所以他把儒家思想最符合名言"只为自己谋利益， 显然不算自己的功德"改了两个字，意图相反。
对于这种公开篡改颜源的行为，当然也有人质疑，"严熙载先生的言行"记录了这样一段话：
官信中问道："东子'正一明道'两句话，看来是'寻路不寻觅食'的目的，先生不拿，为什么？""世界有农业，但没有收割机？"有没有莲花网来保持钩子，不管鱼？......这个"没有计划，没有计数"两个"不"字，是旧不，空虚的根源......盖"正一"会受益，"明道"会工作，是速度，是提升;"
对于这样的问题，严源非常坦率地回答，他说：全世界耕种土地，其目的不都是为了收获吗？这不也是为了养鱼吗？因此，传统所说的"不寻求"和"不算数"，都是道教和佛教的思想。因此，他强调要有利润，应该功劳，反对它的人是没用的儒家。