王夫之为什么能从祀岳麓书院的文庙？

文文敬礼

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文庙是孔子的庙宇，孔子崇拜和祭祀"圣师"。

尊重孔子，当然是孔子的礼遇。孔子是春秋时期的首席教育家，是中国古代教育史上最伟大的教育哲学家和思想家，为中国文化的发展做出了巨大贡献。

特别是在多元文化时代，孔子学说应该占据重要地位。孔子以伦理教育为主体，当分解哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、教育、宗教等方面的儒家思想，以"仁"为精神核心，融合忠诚与孝顺，广信智慧，智慧与勇气，温柔节俭的道德规范，简单自然法则诠释人生大智慧， 具有独特的高度和参考标准以及实用价值。

我们尊重这个洞，我们需要理性来重新审视他关于政治制度、思想思想、教育方法、社会风俗习惯和日常言行的理论。把他的思想和实践作为文化遗产来研究，赋予时代的内涵，符合当前民族培养和实践社会主义时代的核心价值观。

在千年书院的岳麓书院，至今仍有文庙，甚至在烟云中的历史曾经不幸七座被摧毁，但涅槃重生了七座建筑，虔诚地建造了庙宇，恢复了其特殊的祭祀功能。

这种牺牲，与讲座和书籍联系在一起，是对人民的完美使命。岳麓书院的文庙体系，与其他地方不同，建起了一座船山。这是国王丈夫（1619-1692）献祭的地点。

王福之是岳麓书院文庙中继周敦璇之后的第二个人。周某离开TheO是因为开办了湘派，为张伟的前辈祖籍老师，而王甫之则只在岳麓书院读书一年的学生。然而，王的一生却有着它的不幸和运气，成就了他伟大的传教生涯。

湖南广播电视台与湖南大学岳麓书院共同创作，湖南卫视730金档与芒果TV、金鹰纪录片电视播出大型历史人文纪录片《岳麓书院》，展现千年学源流、正脉、使命、天下新变迁，力求成为6个篇章。《使命》第三集可以说是船山传记的形象。

影片在50分钟内浓缩了王甫70岁一生，扼住其精髓，展现其思想，传达其精神。通过大量质感图像，展现了王的学术生活，充满了情感的温度、历史的深度和文化的高度。

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王甫出生于蜀香门地，父亲差点进入国子监狱。然而，在崇裕刚璋，明朝末期党内激烈争斗，没有背景和根基的国王父亲只能退居二线，教育三个儿子。

王府的少年才俊，家乡最富有的人看重，成为龙快龙。十几岁的夫妻，秦瑟和明，富小姐爱或王朗善于学进取，其中王甫的考核进入了很多岳麓学院的调控，成为了武道航的山队长骄傲的弟子。

岳麓书院以开放状态宣扬人才，而不是单枪匹马地培养学院内勤劳的僧人。吴道航继承了朱章的学历，反复强调他所教的既不是牟利者，也不是平庸之人，而是培养世界人民的天赋。

吴功与东林党首领高盘龙之子高世泰交上了好朋友，但他不是东林党人。他是一个纯粹的教育家，即只为打破门户学术讨论的坏习惯，促进朱樟立的发展，致力于实践成人教学的学术教育理念，而不是打算在明末的政治斗争中。这对王甫未来的人生理想有着很强的影响。

专攻学习，弘扬科学，充满家庭国情和世界传统。王福志也想通过科学考核，为衰落的国家服务，适时做伤害，但当时离合器紊乱，并不是他心目中一辆出租车就能改变的。

想成为中兴通讯的崇宣皇帝在社会上去世了。明朝灭亡，不屈不挠的吴道航绝食殉难。一个沈大变身，永昌皇帝李子成也败了，清朝得到了大明日下。

此时，士兵们，面临着不同的人生选择，或因逃跑，或慷慨殉道，或选择木头和栖木。毕竟，他们经历了清明和清朝的两天。他们深受儒家思想的影响，保持着道德英雄主义，但许多人却是虚幻的。几年后，乾隆皇帝出版了一卷《朝士传记》和《逆向朝代传》，讲的是这些人。

王甫也有很强的道德英雄主义，但他无力重返天堂，只能心系国家，带着父亲、哥哥和孩子逃不出。他也曾多次打败加入南明反清的武装力量，但南明阵营内部纠结，张开枪箭，使他最终不得不独自逃亡。就算是他的才华，受到南明大学如对文体的欣赏、挡锡等，他也只是一个短命的小官和行人政权。

他参加了武装反清，并抵抗满洲剃光了邪恶的政治，被清朝追捕，不得不化名，躲藏在衡阳西边的金兰石船附近的草堂学习。这时，他，经历了太多的生死存亡，曾经看过政权的公开斗争，总结道：文明的传承比宫廷的变革重要得多！甚至在吴三桂打着反清福明的旗号邀请他写文章后，他也拒绝了。

这是一种行为，也是一种境界，一种态度。

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坚持王甫志，四十年看不见，带着"六年冲我开脸，七尺离天要活埋"的精神，从哲学、政治、历史等诸多方面进行深入研究，留下数百万字的帝王书，是前后沪祥文化的集合。

学术界公认，王福之是17世纪明清时期伟大的思想家、哲学家、历史学家、作家和美学家，文学、政治法、伦理学等学术著作，无与伦比，天文、历法、医学、军法甚至布、星，也兼而有之， 并注意当时"西方研究"的介绍。它的哲学已经达到了广泛、深刻、细致的高度，其理论思维水平与当时的西方思想家相比已经足够了。

他的著作约有73种，401卷，主要有《周轶传记》《周轶传记》《商书导论》《诗广传记》《春秋左传》《春秋论读》《读四书》张子正注、《思考》老子怡、庄子通、项宗鲁索、黄蜀、噩梦、阅读理论、宋理论、永利等，约有20种松散作品。

王福之的研究，可以说是包罗万象的，甚至对社会经济、商业功能、货币流通等都有独特的见解，提出了"世界灌输，上上下无忧"（《船山书》第12卷《噩梦》）。

岳麓书会曾多次征集、修订、重印、重印，使王甫的作品编纂成《船山书》16卷，今天可以广为流传，汇聚古文化整理和研究的一次展示。

清末，曾国轩高度崇拜王甫之及其作品，征服首都太平后，在金陵大量出版了《船山传承》。船山理论不仅成为湘军儒家将领的文化遗产，也成为湖南文化兴起的重要文化资源。

现代沪湘文化的代表人物，苏侗、毛泽东，深受船山思想的影响。

谭思彤推了他一把，说道："五百年，真的可以过上天人之死，舟山一人也过。"

毛泽东称赞他，说："西边有黑格尔，东边有王船山。"

王甫之，作为中国简单唯物主义思想的建立和中国启蒙思想的先驱，黑格尔也称双子座为东西方哲学的星座。船山精神也成为湖南文化的精神源泉。

王甫的思想被世人所使用，也坚持实事求是，实事求是。作为"道以朱章为生"的吴道航弟子岳麓书院的学生，他不仅充分肯定了程竹立的正统学位，还质疑甚至否定了许多理论和学术问题，比如他认为周敦轩的太极图集中于解读"天人合一"的问题， 但是并没有明确区分人与万物的关系，即使第二门课程和朱琦在识别"一个意义的差异"中做了详细的解释，却没有把人类发展及其主观主动性作为解释。他还强调，《科学远方》陕西的另一位创始人张寨解决了这个问题。

他大胆批判前辈的理论缺陷，推动儒家思想的发展，符合韩宇所说的"弟子不必不如师，师傅不必不如弟子，嗅道先后，艺术行业有专"的传教精神。只有这样，我们才能带出新的东西，让湖南文化得到更好的发展，而不是总是捧着祖先的老碗米，捂着人的牙齿，固执地自封。这也与岳麓书院对求真传承精神的重视是一致的。王甫之后，岳麓书院秉承这一精神，由邦吉士培养了一批改革宗朝臣和改革人才，取得了岳麓书院在中国近代教育史上的巅峰地位。

张寨"为了天地之心，为人民而活，为圣洁的后续学校，为世界开启一个和平"的跨渠道思维，也影响了他的包容性，传统的朱樟利得以发扬光大，开辟了新的局。

可以说，王甫之是沪祥文化的巅峰，在中国学术史上足以与周敦轩、朱琦、张伟相媲美。虽然他只是从岳麓书院毕业的学生，但他用自己的成就点亮了岳麓书院。他的生平和传奇，是岳麓书院成就和人民使命的最好案例。

纪录片《岳麓书院》以一集《使命》，献身于王甫志的表演，穿插着他的婚姻、老师、交友、科考、事业等，突出了他最后坚持走的路，威城大道，深远的影响。有故事，有内涵，有爱，有爱，充满强烈的人情味，即使后来与清朝的老朋友团聚，也在人们的叹息和撕裂了大家的心中。

影片中有几个细节，并不完全来自历史记录，可以说是一个大事件，中小部分的艺术创作肆无忌惮。如果他喝得好是事实，但在乡下试图喝醉后在谢老师的宴会上，可以看出它具有强烈的功德感，终于开始了书的喜悦。如果他得到妻子的支持，来到岳麓书院寻求知识是事实，但是他爱妻的早逝，导致他晚年无穷无尽的多愁善感和凄凉，有些艺术气息，其实他出生时和继妻方华一起去世，当他知道三段婚姻的命运时，并没有太黯淡。然而，这些细节，却是学术书籍单线图像的船山，显得丰满立体。还有如吴道之死线，凸显了对湖南士子的强势和坚持，直接影响了王甫晚年坚持将结、耻与清朝廷天地结合在一起，甚至在他死前就穿上了南明永利小宫廷长袍和官帽，以表达其对明朝和儒家道教至死的感情。

母国在哪里？世界是什么样的？在明清社会秩序破灭重建的时候，王甫的追求和修行，人生无悔，不改变原初的心，这是他人生的一段旅程，也是舟山之路。

船山之路不仅是精神之路，思想之路，人性之路，大学之路。以王甫为代表的这一精神，在岳麓书院得以传承和丰满，塑造了新时期的岳麓书院，影响了一大批渴望改变民族命运的中国人。

（编辑：刘汉辉）

（来源：湖南日报，湖南新客户）