王夫之為什麼能從祀嶽麓書院的文廟？

文文敬禮

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文廟是孔子的廟宇，孔子崇拜和祭祀"聖師"。

尊重孔子，當然是孔子的禮遇。孔子是春秋時期的首席教育家，是中國古代教育史上最偉大的教育哲學家和思想家，為中國文化的發展做出了巨大貢獻。

特别是在多元文化時代，孔子學說應該占據重要地位。孔子以倫理教育為主體，當分解哲學、曆史、社會、經濟、軍事、文化、藝術、教育、宗教等方面的儒家思想，以"仁"為精神核心，融合忠誠與孝順，廣信智慧，智慧與勇氣，溫柔節儉的道德規範，簡單自然法則诠釋人生大智慧， 具有獨特的高度和參考标準以及實用價值。

我們尊重這個洞，我們需要理性來重新審視他關于政治制度、思想思想、教育方法、社會風俗習慣和日常言行的理論。把他的思想和實踐作為文化遺産來研究，賦予時代的内涵，符合目前民族培養和實踐社會主義時代的核心價值觀。

在千年書院的嶽麓書院，至今仍有文廟，甚至在煙雲中的曆史曾經不幸七座被摧毀，但涅槃重生了七座建築，虔誠地建造了廟宇，恢複了其特殊的祭祀功能。

這種犧牲，與講座和書籍聯系在一起，是對人民的完美使命。嶽麓書院的文廟體系，與其他地方不同，建起了一座船山。這是國王丈夫（1619-1692）獻祭的地點。

王福之是嶽麓書院文廟中繼周敦璇之後的第二個人。周某離開TheO是因為開辦了湘派，為張偉的前輩祖籍老師，而王甫之則隻在嶽麓書院讀書一年的學生。然而，王的一生卻有着它的不幸和運氣，成就了他偉大的傳教生涯。

湖南廣播電視台與湖南大學嶽麓書院共同創作，湖南衛視730金檔與芒果TV、金鷹紀錄片電視播出大型曆史人文紀錄片《嶽麓書院》，展現千年學源流、正脈、使命、天下新變遷，力求成為6個篇章。《使命》第三集可以說是船山傳記的形象。

影片在50分鐘内濃縮了王甫70歲一生，扼住其精髓，展現其思想，傳達其精神。通過大量質感圖像，展現了王的學術生活，充滿了情感的溫度、曆史的深度和文化的高度。

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王甫出生于蜀香門地，父親差點進入國子監獄。然而，在崇裕剛璋，明朝末期黨内激烈争鬥，沒有背景和根基的國王父親隻能退居二線，教育三個兒子。

王府的少年才俊，家鄉最富有的人看重，成為龍快龍。十幾歲的夫妻，秦瑟和明，富小姐愛或王朗善于學進取，其中王甫的考核進入了很多嶽麓學院的調控，成為了武道航的山隊長驕傲的弟子。

嶽麓書院以開放狀态宣揚人才，而不是單槍匹馬地培養學院内勤勞的僧人。吳道航繼承了朱章的學曆，反複強調他所教的既不是牟利者，也不是平庸之人，而是培養世界人民的天賦。

吳功與東林黨首領高盤龍之子高世泰交上了好朋友，但他不是東林黨人。他是一個純粹的教育家，即隻為打破門戶學術讨論的壞習慣，促進朱樟立的發展，緻力于實踐成人教學的學術教育理念，而不是打算在明末的政治鬥争中。這對王甫未來的人生理想有着很強的影響。

專攻學習，弘揚科學，充滿家庭國情和世界傳統。王福志也想通過科學考核，為衰落的國家服務，适時做傷害，但當時離合器紊亂，并不是他心目中一輛計程車就能改變的。

想成為中興通訊的崇宣皇帝在社會上去世了。明朝滅亡，不屈不撓的吳道航絕食殉難。一個沈大變身，永昌皇帝李子成也敗了，清朝得到了大明日下。

此時，士兵們，面臨着不同的人生選擇，或因逃跑，或慷慨殉道，或選擇木頭和栖木。畢竟，他們經曆了清明和清朝的兩天。他們深受儒家思想的影響，保持着道德英雄主義，但許多人卻是虛幻的。幾年後，乾隆皇帝出版了一卷《朝士傳記》和《逆向朝代傳》，講的是這些人。

王甫也有很強的道德英雄主義，但他無力重返天堂，隻能心系國家，帶着父親、哥哥和孩子逃不出。他也曾多次打敗加入南明反清的武裝力量，但南明陣營内部糾結，張開槍箭，使他最終不得不獨自逃亡。就算是他的才華，受到南明大學如對文體的欣賞、擋錫等，他也隻是一個短命的小官和行人政權。

他參加了武裝反清，并抵抗滿洲剃光了邪惡的政治，被清朝追捕，不得不化名，躲藏在衡陽西邊的金蘭石船附近的草堂學習。這時，他，經曆了太多的生死存亡，曾經看過政權的公開鬥争，總結道：文明的傳承比宮廷的變革重要得多！甚至在吳三桂打着反清福明的旗号邀請他寫文章後，他也拒絕了。

這是一種行為，也是一種境界，一種态度。

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堅持王甫志，四十年看不見，帶着"六年沖我開臉，七尺離天要活埋"的精神，從哲學、政治、曆史等諸多方面進行深入研究，留下數百萬字的帝王書，是前後滬祥文化的集合。

學術界公認，王福之是17世紀明清時期偉大的思想家、哲學家、曆史學家、作家和美學家，文學、政治法、倫理學等學術著作，無與倫比，天文、曆法、醫學、軍法甚至布、星，也兼而有之， 并注意當時"西方研究"的介紹。它的哲學已經達到了廣泛、深刻、細緻的高度，其理論思維水準與當時的西方思想家相比已經足夠了。

他的著作約有73種，401卷，主要有《周轶傳記》《周轶傳記》《商書導論》《詩廣傳記》《春秋左傳》《春秋論讀》《讀四書》張子正注、《思考》老子怡、莊子通、項宗魯索、黃蜀、噩夢、閱讀理論、宋理論、永利等，約有20種松散作品。

王福之的研究，可以說是包羅萬象的，甚至對社會經濟、商業功能、貨币流通等都有獨特的見解，提出了"世界灌輸，上上下無憂"（《船山書》第12卷《噩夢》）。

嶽麓書會曾多次征集、修訂、重印、重印，使王甫的作品編纂成《船山書》16卷，今天可以廣為流傳，彙聚古文化整理和研究的一次展示。

清末，曾國軒高度崇拜王甫之及其作品，征服首都太平後，在金陵大量出版了《船山傳承》。船山理論不僅成為湘軍儒家将領的文化遺産，也成為湖南文化興起的重要文化資源。

現代滬湘文化的代表人物，蘇侗、毛澤東，深受船山思想的影響。

譚思彤推了他一把，說道："五百年，真的可以過上天人之死，舟山一人也過。"

毛澤東稱贊他，說："西邊有黑格爾，東邊有王船山。"

王甫之，作為中國簡單唯物主義思想的建立和中國啟蒙思想的先驅，黑格爾也稱雙子座為東西方哲學的星座。船山精神也成為湖南文化的精神源泉。

王甫的思想被世人所使用，也堅持實事求是，實事求是。作為"道以朱章為生"的吳道航弟子嶽麓書院的學生，他不僅充分肯定了程竹立的正統學位，還質疑甚至否定了許多理論和學術問題，比如他認為周敦軒的太極圖集中于解讀"天人合一"的問題， 但是并沒有明确區分人與萬物的關系，即使第二門課程和朱琦在識别"一個意義的差異"中做了詳細的解釋，卻沒有把人類發展及其主觀主動性作為解釋。他還強調，《科學遠方》陝西的另一位創始人張寨解決了這個問題。

他大膽批判前輩的理論缺陷，推動儒家思想的發展，符合韓宇所說的"弟子不必不如師，師傅不必不如弟子，嗅道先後，藝術行業有專"的傳教精神。隻有這樣，我們才能帶出新的東西，讓湖南文化得到更好的發展，而不是總是捧着祖先的老碗米，捂着人的牙齒，固執地自封。這也與嶽麓書院對求真傳承精神的重視是一緻的。王甫之後，嶽麓書院秉承這一精神，由邦吉士培養了一批改革宗朝臣和改革人才，取得了嶽麓書院在中國近代教育史上的巅峰地位。

張寨"為了天地之心，為人民而活，為聖潔的後續學校，為世界開啟一個和平"的跨管道思維，也影響了他的包容性，傳統的朱樟利得以發揚光大，開辟了新的局。

可以說，王甫之是滬祥文化的巅峰，在中國學術史上足以與周敦軒、朱琦、張偉相媲美。雖然他隻是從嶽麓書院畢業的學生，但他用自己的成就點亮了嶽麓書院。他的生平和傳奇，是嶽麓書院成就和人民使命的最好案例。

紀錄片《嶽麓書院》以一集《使命》，獻身于王甫志的表演，穿插着他的婚姻、老師、交友、科考、事業等，突出了他最後堅持走的路，威城大道，深遠的影響。有故事，有内涵，有愛，有愛，充滿強烈的人情味，即使後來與清朝的老朋友團聚，也在人們的歎息和撕裂了大家的心中。

影片中有幾個細節，并不完全來自曆史記錄，可以說是一個大事件，中小部分的藝術創作肆無忌憚。如果他喝得好是事實，但在鄉下試圖喝醉後在謝老師的宴會上，可以看出它具有強烈的功德感，終于開始了書的喜悅。如果他得到妻子的支援，來到嶽麓書院尋求知識是事實，但是他愛妻的早逝，導緻他晚年無窮無盡的多愁善感和凄涼，有些藝術氣息，其實他出生時和繼妻方華一起去世，當他知道三段婚姻的命運時，并沒有太黯淡。然而，這些細節，卻是學術書籍單線圖像的船山，顯得豐滿立體。還有如吳道之死線，凸顯了對湖南士子的強勢和堅持，直接影響了王甫晚年堅持将結、恥與清朝廷天地結合在一起，甚至在他死前就穿上了南明永利小宮廷長袍和官帽，以表達其對明朝和儒家道教至死的感情。

母國在哪裡？世界是什麼樣的？在明清社會秩序破滅重建的時候，王甫的追求和修行，人生無悔，不改變原初的心，這是他人生的一段旅程，也是舟山之路。

船山之路不僅是精神之路，思想之路，人性之路，大學之路。以王甫為代表的這一精神，在嶽麓書院得以傳承和豐滿，塑造了新時期的嶽麓書院，影響了一大批渴望改變民族命運的中國人。

（編輯：劉漢輝）

（來源：湖南日報，湖南新客戶）