引言：
谢小娥复仇故事在中国古代文学史上占有重要地位，其本于唐传奇《谢小娥传》，后世多经流变，产生了李复言的《尼妙寂》、《新唐书》中的《谢小娥传》、凌濛初的《谢小娥智擒船上盗》、王夫之的《龙舟会》等作品。这些后世作品都在一定程度上对《谢小娥传》本事进行了改编，其中王夫之的《龙舟会》是改编力度最大的一部。
王夫之是明末清初三大儒之一，在明亡之后以遗民自居，《龙舟会》是其唯一的杂剧作品。《龙舟会》大体上沿用了《谢小娥传》的情节结构及人物形象，同时又做出了诸多改编。笔者认为，王夫之之所以要将谢小娥故事改编成新的形态，主要是由其创作心理决定的。
王夫之画像
下文将《谢小娥传》与《龙舟会》进行对比，指出《龙舟会》对《谢小娥传》情节及人物的改编，并分析王夫之的创作心理。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">一、《龙舟会》对《谢小娥传》情节及背景的改编</h1>
《谢小娥传》讲述的是谢小娥为父亲和丈夫报仇的故事，其情节可分为事发、得梦、解谜、复仇及结局几部分。《龙舟会》一本四折，大体上沿用了《谢小娥传》的情节结构，分为得梦、解谜、复仇及结局四部分。值得注意的是，《龙舟会》不仅继承了《谢小娥传》的情节结构，还对原有情节进行了扩展、对原本的故事背景进行了改写。
1. 《龙舟会》对《谢小娥传》情节的扩展
《龙舟会》和《谢小娥传》一样讲述的是谢小娥为父亲和丈夫报仇的故事，并对梦中得字谜、李公佐解谜题、谢小娥复仇及最终的结局等情节都做了拓展。尤为值得注意的是，在《谢小娥》传中并未提到忠奸斗争，而《龙舟会》中则增加了一条忠奸对立叙事线索。
谢小娥画本形象
《谢小娥传》中出现的官员主要有李公佐和浔阳太守张公，前者为谢小娥解谜，后者“善娥节行，为具其事上旌表”，都是忠臣义士形象。但《龙舟会》却从始至终都存在一条忠奸对立叙事线，如第一折中小孤神女即云：
大唐国里忘忠孝，指点裙钗以报冤……有谢皇恩女儿小娥，虽巾帼之流，有丈夫之气，不似大唐国一伙骗乌纱的小乞儿，拼着他贞元皇帝投奔无路。则他可以替他父亲丈夫报冤，则索引用天机，叫这孤魂托梦与小娥知道。
不难看出，谢小娥与“骗乌纱帽的小乞儿”形成忠奸对立。伴随着情节发展，这种忠奸对立还有进一步的发展。第二折中李公佐曾劝小娥寻到仇人后“不如赴所在衙门告理”，谢小娥却这样说道：
如今做官长的，谁得似老爷清正！只寻那有想头无干系事去推敲。这没头盗案，况奴家是个单身妇人，谁待准你？
谢小娥复仇故事插画
到了第三折中，在小娥成功复仇并主动投案之后，前文一直隐藏在暗处的奸臣终于出现。江州刺史钱为宝只因见到谢小娥有“墙壁”，便说小娥孝烈。但小娥却果断拒绝了，因她“不屑这虚脾”。到了第四折中，李公佐又因不愿与奸臣同流合污告病归休，再次形成忠奸对立。
2. 《龙舟会》对《谢小娥传》背景的改写
《谢小娥传》中李公佐在遇见谢小娥前曾提到“至元和八年春，余罢江从事”，不难看出故事发生于元和年间。《龙舟会》中故事发生的年代则变成了更为动乱的贞元年间，如第二折中即提到“近者贞元皇帝为逆贼所逼，驾幸梁州”。
贞元皇帝，唐德宗画像
《谢小娥传》中李公佐替谢小娥解谜的地方为瓦官寺，到了《龙舟会》中则变成了更有历史沧桑感的晴川阁。《谢小娥传》中李公佐去瓦官寺只是途中歇脚并游览，《龙舟会》中李公佐至晴川阁则有极强的吊古伤今意味：
渺渺芳洲，桃波微皱。碧草如油，红芽初透。春色如斯，问何人撋就，吊古含愁？古人知否？由来楚国先贤，名留青史，则今日呵……吊北诸灵均哀郢，祝东风周郎顾曲，望长安王粲登楼？凭高北望，极目中原，好伤感人也！
今晴川阁
与之对应的则是，《谢小娥传》中未提及小娥复仇的时间，《龙舟会》则将谢小娥复仇的时间设置成了纪念屈原的端午节。此外，《谢小娥传》中未提及小娥父亲之名，其丈夫名为段居贞。在《龙舟会》中，谢小娥父亲名为谢皇恩，谢小娥丈夫名为段不降。不难看出，这两个名字带有明显的情感色彩。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">二．《龙舟会》对《谢小娥传》人物的改编</h1>
《龙舟会》中新增了女神小孤娘娘、贪官钱为宝及小喽啰等人物，并对申春申兰有所扩写，这些人物虽也反映了作者的创作意图，不过限于篇幅，本文仅讨论主人公谢小娥及李公佐。
1. 对谢小娥形象的改编
在《谢小娥传》中，谢小娥是一位忠贞刚毅、无比孝烈的女子。作者主要想通过孤身报仇突出其孝烈的一面，通过“誓心不嫁，遂剪发披褐”突出其忠贞的一面，如文末即这样写道：誓志不舍，复父夫之仇，节也；佣保杂处，不知女人，贞也。女子之行，唯贞与节，能终始全之而已。
谢小娥影视形象
《龙舟会》中的谢小娥在继承《谢小娥传》中谢小娥的忠贞与孝烈的同时，还重点展现了谢小娥对现实的清醒认识及对虚名的不屑。李公佐为谢小娥解谜找出真凶姓名后，小娥并没有将希望寄托在官府身上，而是决意“找寻这两个贼徒，与他拼命去”。这是因为她对现实有极为清醒的认识，贪官污吏们不会用心查案，况且走漏风声后自己还可能有性命之忧。
而在成功复仇之后，钱为宝因看到李公佐的批照而想要上表小娥孝烈之时，小娥却断然拒绝道：虚名是假，反惹高人笑骂。第四折中李公佐对小娥的称赞亦和《谢小娥传》中有所不同，其主要突出的是小娥不让须眉的英雄气概：
好庆快也好！英雄也！李公佐敬拜下风矣，合当一拜……亏杀你，走天涯，不怕虎狼喧；亏杀你，洗残妆，忍耐娇羞面；亏杀你，入虎穴，阁泪假殷勤；亏杀你，按龙泉，抵死争鏖战。莫说你妆阁女流，便俺士大夫夸文章节意的……你不要地方官上表旌奖，更高更高！
2. 对李公佐形象的改编
《谢小娥传》中的李公佐是小说的叙述者，其个人形象主要由解“车中猴，门东草；禾中走，一日夫”之谜塑造。《龙舟会》中的李公佐则在故事中发挥着更加重要的作用，如果说谢小娥是叙事主人公的话，那么李公佐则可称为情感主人公。第二折李公佐出场之时，便展现了忧国忧民的情感：
下官李公佐，乃淮南王神通九世裔孙，绪出天家，名登蕊榜。先世家住长安，因天宝之乱，乔居西蜀。近者贞元皇帝为逆贼所逼，驾幸梁州，四海无一隅之安，但倚江南为根本……受命而行，非同小可。社稷安危，劳心蒿目。
李公佐插画
凭吊晴川阁之时，“凭高北望，极目中原，好伤感人也”之语更是将忧国忧民之情展现得淋漓尽致。谢小娥则将李公佐与贪官污吏们进行对比，称“谁得似老爷清正”。第三折中的昏官钱为宝，亦和李公佐形成鲜明对比。
只可惜，这样一位忧国忧民、志在匡复社稷的清官，最终只能告病归休。在第四折中，李公佐即对已经出家的谢小娥讲述了自己弃官归隐的原因：
只承望俺那族叔同心戮力，共匡王室。目今驾已回京，俺那族叔却听奸人之言，生不轨之志。俺几度直言谏正，无奈谗口之高张……既然无救于当时，怎肯陷身于逆党。
李公佐、谢小娥插画
遭受打击的李公佐，对现实有了更为清醒的认识，其人格也因不与奸人同流合污得到了升华。天下有道则现，无道则隐，李公佐从勤勉为官到归隐江湖，从始至终都体现出了传统文人的理想人格。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">三、王夫之的创作心理</h1>
通过前文分析，我们发现《龙舟会》在情节结构、故事背景及人物形象方面对《谢小娥传》进行了改编。进一步综合分析的话，还可发现改编的方向都共同指向两个方面：一是对社会现实的忧虑，二是对理想人格的呼唤。通过比照王夫之的生平经历，不难发现以上两点正是王夫之最为真实的心声。
1. 对社会现实的忧虑
崇祯十七年（公元1644年）三月初，李自成率大军攻破皇城，崇祯皇帝自缢于煤山。两个月后，山海关总兵吴三桂引清兵入关，建立满清王朝。王夫之惊闻国变，数日涕泣不食，作《悲愤诗》一百韵，每次悲吟之时都痛哭流涕。之后，王夫之又在清兵南下之时，多次续写《悲愤诗》。
崇祯帝画像
大明覆灭清兵入关，面对着这极为痛心的社会现实，王夫之誓不降清，并挺身而出仕途匡复大明王朝，把民族大义放到了第一位。唐贞元年间亦是一个多灾多难的时代，发生了四镇叛乱、泾原兵变、李怀光叛乱等兵祸。相较之下，元和年间则较为和平，呈现出了中兴的气象。由此，我们也就不难理解王夫之为何要将故事背景由元和改为贞元，将李公佐解谜之处由无甚寓意的瓦官寺改为寓意深刻的晴川阁。
此外值得注意的是，明朝覆灭之后曾建立了多个南明政权。前几个政权都迅速败亡，并多次出现了明将投降叛变之事。永历政权维持了十五年之久，一度打开了胜利局面，但永历政权卖官筹饷、贪污成风、党政成风、毫无纲纪，王夫之因直言劝谏而遭陷害。由此，我们也就不难理解王夫之要在《龙舟会》中增加忠奸对立叙事线。
2. 对理想人格的呼唤
明亡之后，王夫之将十年的青春时光献给了抗清复明事业。顺治五年，王夫之准备与夏汝弼、僧性翰在方广寺举兵抗清，只可惜未发动便遭遇清兵袭击。之后，王夫之依附于永历政权，希望能匡复社稷。
永历帝奔逃梧州之时，王夫之随之前往，并接受了行人介子（谏官）之职。无奈朝纲败坏君臣无纪，王夫之被奸臣陷害，只得携家眷一同逃亡。从此，王夫之认清了自己无力救世的现实，归隐山林，再不出仕。在《章灵赋》中，王夫之即自表心志道：
固将死生亦之，岂徒遁世无闷，而终隐之以为哉！故涉历险阻，涓戒同志，枕戈待旦，以有事焉……虽陈力之无可靖共，而悲愤有怀，不能自慝 ，故有死谏之事。
天下有道则现，无道则隐，王夫之本人即是儒家理想人格的践行者。由此，我们也就不难理解王夫之为何要重点展现谢小娥对现实的清醒认识及对虚名的不屑，以及塑造李公佐忧国忧民、忠君爱国但最终归隐山林的形象。
此外值得注意的是，王夫之虽认清现实不再出仕，但却始终没有降清。康熙十七年，王夫之曾云：某本亡国遗民，所欠一死耳。临终之时，王夫之亲题墓石时更是这样写道：有明遗臣行人王夫之，字而农，葬于此。
由此，我们也就不难理解《龙舟会》中的谢小娥父亲为何要命名为谢皇恩、谢小娥丈夫为何要命名为段不降。
参考文献：
李公佐 《谢小娥传》（《唐宋传奇集》）.齐鲁书社.1997版
王夫之 《船山遗书》.中国书店.2016版
张怀承 《王夫之评传》.广西教育出版社.1997版