中国成语千千万，每个都不是随便捏成的，其背后一般都和某段历史故事挂钩，值得探究。有一个不常用、甚至可以说已经可以被淘汰的成语，叫“爱妾换马”， 这个成语一听上去，就让人感觉背后大有故事。
南北朝时期的梁简文帝萧纲曾做了一首宫体诗《和人爱妾换马》，以弃妇的角度抒发自己遇到薄情之人，被当做物品一样拿去与人交换的悲惨命运——“谁言似白玉，定是愧青骊”，谁知我这如花似玉的人儿，竟连一匹青黑色的马都不如！
唐代李冗则在《独异志》中讲了一则曹操儿子曹彰的事情，说他有一天在路上看见了一匹上好的白色宝马，特别想拥有。于是便设宴邀请白马主人，召来自己的一众美妾，对那马主人说：“予有美妾可换，惟君所选”，用我的美妾换你的马，你可以自己随便挑一位。
那马主人便挑了一个自己中意的美妾，曹彰也得到了自己想要的宝马，并将其取名为“白鹘”。
这则故事前面还形容曹彰“风流倜傥”，在男尊女卑的封建社会中，人们根本不会认为这有什么不妥，反而将其视为“潇洒”，对他们来说，妾这样的女子，就好比骏马之类的玩物，都是供他们玩乐的。
在古代，妾的地位低到不可思议，她们是可以通过买卖得来的，这并不是什么新鲜事。
妻为“取”，妾为“纳”，娶妻之财为“聘礼”，纳妾之财为“买妾之资”，所以说妻和妾之间不得僭越，就算是备受男主人宠爱的小妾，也是无法随便上位，取代正妻的。
买妾就算了，古人还会换妾，像上面说的“爱妾换马”之事，也并不少见，历史上就有这样一桩苏轼的轶闻。
虽是一代大文豪，但苏轼也生活在封建时代，身边女性不少，广为人知的，有两任妻子王弗和王闰之，以及一个叫王朝云的小妾，当然，他的妾不止这一个。
历史上广泛流传着苏轼拿小妾换马的故事，是说他曾有一个叫春娘的小妾，被苏轼拿去换了马（还有说她怀着孕），结果春娘不愿意，于是触槐而死。
有许多人听着这个故事，感叹着文人无耻不要脸，说苏轼真是晚节不保了，虽然苏轼的风流韵事不少，然而这件事还真不是苏轼干的。
有记载的苏轼拿妾换马是在明代，钟惺在《名媛诗归》中第一次提出，之后冯梦龙在《情史类略》中也援引了此事，写了“春娘易马”的故事，也是不少人拿来黑苏轼的一段所谓凭证：
坡公又有婢名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒。蒋问：“春娘去否？”公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。
蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”
春娘敛衽而前曰：“妾闻景公斩厩吏，而晏子谏之；夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马，则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死。公甚惜之。
对话场景都写得特别真实，好像作者真的身临其境见过一样，但其实在明代之前，并没有苏轼此事的相关记载，钟惺是第一个说这件事的人，而让人值得玩味的是，《四库总目提要》评价钟惺的《名媛诗归》是“其间真伪杂出，尤足炫惑后学”。
至于冯梦龙，人家是写小说、编戏曲的，贡献非常大，但论他那些故事中的真实性，实在难以让人信服。单说他在故事里写春娘说“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”这句话，其出处是白居易《太行路》中诗句，并不是春娘所作。
如果苏轼能遇上冯梦龙和钟惺，一定会问上一句：我和你们有什么仇什么怨？
有人认为苏轼这件事的原型是唐代李玫写的传奇小说《纂异记》中的内容，里面有一篇《韦鲍生妓》，说是嗜酒成性的鲍生，家里养了很多姬妾，有次鲍生带着两个姬妾出门，遇到表弟韦生，两人就一起喝酒。
期间韦生聊起了某处的骏马，惹得鲍生心痒痒得很想要，然后韦生还给他出主意：“能以人换，任选殊尤”——用人来换，随便你挑。
后来明代文人将这件事安在了苏轼头上，毕竟苏轼名气那么大，这样一引用，文章肯定更能吸引眼球。
虽说苏轼这桩拿妾换马的故事是后人虚构的，但古时候这种“贵马贱人”的事件是真不少，而且相当一部分文人骚客并不觉得这类事情有什么不妥，往往将其当做风流雅事而写进文章。
白居易写“安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥”，李白说“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅”，张祜有“一面妖桃千里啼，娇姿骏骨价应齐”……爱妾换马简直成了一种风尚、文学现场，不断被援引。
这种将人当做物品般交易的情况，在古代来说就是男尊女卑的体现。古代礼教森严，两千年的中国道德传统都以男子中心，妾妇的生存之道就是小心谨慎，低三下四，她们的身体自由并不在自己的掌握之中，而是全看男性的心情喜好做主。
《汇苑》中说：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”就是说，妾在家庭中不过是供男人交接之用，不能算做合法配偶，地位相当低下。
在古人眼中，妾根本没有人格，也不能享受“妻”的待遇，《唐律疏议》明确规定，“妾乃贱流”“以妾及客女为妻，徒一年半”，这都写进法律了，简直是一日为妾，终身为妾，你可以往下降，但决不能向上冲。她们就是男性的附属品，还是可交易的那种。
这种观念是整个主流社会都认同的，生活在这样的社会中，大家的观念自然也会受到影响，最终认为这就是正确、理所当然的，所以就算是出现了爱妾换马，对古人来说也不是什么大事，甚至以此为风流，毕竟“英雄爱宝马”，妾又哪里比得上大丈夫们想要体现的英雄气概呢？
但另一方面，又有一个很有趣的现象，就是很多男性作者都喜欢用女性视角来创作，那些所谓的闺怨诗，可别以为真是什么女子写的，而几乎都是男性创作的。
他们喜欢站在女性的角度，用一种弃妇心理来抒发自己在政治上的不得意，写得如何的哀怨，让人心酸。然而换种角度想，这些女性化写作的男性，不就是因为知道了女子们过着怎样的悲惨生活才如此引用的吗？能写出那样真切哀婉的作品，正是因为他们了解女子的处境，知道她们悲切的内心世界。
虽然我们总说不能站在今人的角度、拿现今的价值观去看待古人，但爱妾换马这种行为绝对是一种病态的、非人道的现象，是女性也是社会的悲哀，她们是活生生的人，却被视为男性的财产，成为他们的一种享乐文化。
还是鲁迅一针见血：“古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝具，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生……”