中國成語千千萬，每個都不是随便捏成的，其背後一般都和某段曆史故事挂鈎，值得探究。有一個不常用、甚至可以說已經可以被淘汰的成語，叫“愛妾換馬”， 這個成語一聽上去，就讓人感覺背後大有故事。
南北朝時期的梁簡文帝蕭綱曾做了一首宮體詩《和人愛妾換馬》，以棄婦的角度抒發自己遇到薄情之人，被當做物品一樣拿去與人交換的悲慘命運——“誰言似白玉，定是愧青骊”，誰知我這如花似玉的人兒，竟連一匹青黑色的馬都不如！
唐代李冗則在《獨異志》中講了一則曹操兒子曹彰的事情，說他有一天在路上看見了一匹上好的白色寶馬，特别想擁有。于是便設宴邀請白馬主人，召來自己的一衆美妾，對那馬主人說：“予有美妾可換，惟君所選”，用我的美妾換你的馬，你可以自己随便挑一位。
那馬主人便挑了一個自己中意的美妾，曹彰也得到了自己想要的寶馬，并将其取名為“白鹘”。
這則故事前面還形容曹彰“風流倜傥”，在男尊女卑的封建社會中，人們根本不會認為這有什麼不妥，反而将其視為“潇灑”，對他們來說，妾這樣的女子，就好比駿馬之類的玩物，都是供他們玩樂的。
在古代，妾的地位低到不可思議，她們是可以通過買賣得來的，這并不是什麼新鮮事。
妻為“取”，妾為“納”，娶妻之财為“聘禮”，納妾之财為“買妾之資”，是以說妻和妾之間不得僭越，就算是備受男主人寵愛的小妾，也是無法随便上位，取代正妻的。
買妾就算了，古人還會換妾，像上面說的“愛妾換馬”之事，也并不少見，曆史上就有這樣一樁蘇轼的轶聞。
雖是一代大文豪，但蘇轼也生活在封建時代，身邊女性不少，廣為人知的，有兩任妻子王弗和王閏之，以及一個叫王朝雲的小妾，當然，他的妾不止這一個。
曆史上廣泛流傳着蘇轼拿小妾換馬的故事，是說他曾有一個叫春娘的小妾，被蘇轼拿去換了馬（還有說她懷着孕），結果春娘不願意，于是觸槐而死。
有許多人聽着這個故事，感歎着文人無恥不要臉，說蘇轼真是晚節不保了，雖然蘇轼的風流韻事不少，然而這件事還真不是蘇轼幹的。
有記載的蘇轼拿妾換馬是在明代，鐘惺在《名媛詩歸》中第一次提出，之後馮夢龍在《情史類略》中也援引了此事，寫了“春娘易馬”的故事，也是不少人拿來黑蘇轼的一段所謂憑證：
坡公又有婢名春娘。公谪黃州，臨行，有蔣運使者餞公。公命春娘勸酒。蔣問：“春娘去否？”公曰：“欲還母家。”蔣曰：“我以白馬易春娘可乎？”公諾之。
蔣為詩曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等閑分付贖蛾眉。雖無金勒嘶明月，卻有佳人捧玉卮。”公答詩曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼歎懊恨中。隻為山行多險阻，故将紅粉換追風。”
春娘斂衽而前曰：“妾聞景公斬廄吏，而晏子谏之；夫子廄焚而不問馬，皆貴人賤畜也。學士以人換馬，則貴畜賤人矣！”遂口占一絕辭謝，曰：“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人。今日始知人賤畜，此生苟活怨誰嗔。”下階觸槐而死。公甚惜之。
對話場景都寫得特别真實，好像作者真的身臨其境見過一樣，但其實在明代之前，并沒有蘇轼此事的相關記載，鐘惺是第一個說這件事的人，而讓人值得玩味的是，《四庫總目提要》評價鐘惺的《名媛詩歸》是“其間真僞雜出，尤足炫惑後學”。
至于馮夢龍，人家是寫小說、編戲曲的，貢獻非常大，但論他那些故事中的真實性，實在難以讓人信服。單說他在故事裡寫春娘說“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人”這句話，其出處是白居易《太行路》中詩句，并不是春娘所作。
如果蘇轼能遇上馮夢龍和鐘惺，一定會問上一句：我和你們有什麼仇什麼怨？
有人認為蘇轼這件事的原型是唐代李玫寫的傳奇小說《纂異記》中的内容，裡面有一篇《韋鮑生妓》，說是嗜酒成性的鮑生，家裡養了很多姬妾，有次鮑生帶着兩個姬妾出門，遇到表弟韋生，兩人就一起喝酒。
期間韋生聊起了某處的駿馬，惹得鮑生心癢癢得很想要，然後韋生還給他出主意：“能以人換，任選殊尤”——用人來換，随便你挑。
後來明代文人将這件事安在了蘇轼頭上，畢竟蘇轼名氣那麼大，這樣一引用，文章肯定更能吸引眼球。
雖說蘇轼這樁拿妾換馬的故事是後人虛構的，但古時候這種“貴馬賤人”的事件是真不少，而且相當一部分文人騷客并不覺得這類事情有什麼不妥，往往将其當做風流雅事而寫進文章。
白居易寫“安石風流無奈何，欲将赤骥換青娥”，李白說“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅”，張祜有“一面妖桃千裡啼，嬌姿駿骨價應齊”……愛妾換馬簡直成了一種風尚、文學現場，不斷被援引。
這種将人當做物品般交易的情況，在古代來說就是男尊女卑的展現。古代禮教森嚴，兩千年的中國道德傳統都以男子中心，妾婦的生存之道就是小心謹慎，低三下四，她們的身體自由并不在自己的掌握之中，而是全看男性的心情喜好做主。
《彙苑》中說：“妾，接也，言得接見君子而不得伉俪也。”就是說，妾在家庭中不過是供男人交接之用，不能算做合法配偶，地位相當低下。
在古人眼中，妾根本沒有人格，也不能享受“妻”的待遇，《唐律疏議》明确規定，“妾乃賤流”“以妾及客女為妻，徒一年半”，這都寫進法律了，簡直是一日為妾，終身為妾，你可以往下降，但決不能向上沖。她們就是男性的附屬品，還是可交易的那種。
這種觀念是整個主流社會都認同的，生活在這樣的社會中，大家的觀念自然也會受到影響，最終認為這就是正确、理所當然的，是以就算是出現了愛妾換馬，對古人來說也不是什麼大事，甚至以此為風流，畢竟“英雄愛寶馬”，妾又哪裡比得上大丈夫們想要展現的英雄氣概呢？
但另一方面，又有一個很有趣的現象，就是很多男性作者都喜歡用女性視角來創作，那些所謂的閨怨詩，可别以為真是什麼女子寫的，而幾乎都是男性創作的。
他們喜歡站在女性的角度，用一種棄婦心理來抒發自己在政治上的不得意，寫得如何的哀怨，讓人心酸。然而換種角度想，這些女性化寫作的男性，不就是因為知道了女子們過着怎樣的悲慘生活才如此引用的嗎？能寫出那樣真切哀婉的作品，正是因為他們了解女子的處境，知道她們悲切的内心世界。
雖然我們總說不能站在今人的角度、拿現今的價值觀去看待古人，但愛妾換馬這種行為絕對是一種病态的、非人道的現象，是女性也是社會的悲哀，她們是活生生的人，卻被視為男性的财産，成為他們的一種享樂文化。
還是魯迅一針見血：“古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶具，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。後來殉葬的風氣，漸漸改了，守節便也漸漸發生……”