感谢刘成国先生的贡献
最初发表于《社会科学》2021年第1期
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摘要：《门徒书》是刘开在北宋中期写的，后来成为晚仁宗家玄的一本书。其中一些评论表明了刘和王安石的学术思想之间的差异。这种差异可以归结为宋代儒家复兴中儒家思想和功利主义儒家两种模式的对立面。前者注重道德灌输，反对功利主义，也反对法院利用奖惩手段推动积极活跃的政治。后者虽然不是放弃道德，但注重法律，区分两种不同的道德观念，强调国家行政的地位。四位图书馆朝臣认为，《门徒》的主题是批判王安石，并非没有眼光，而是犯下了时代错误、儒家思想对立与冲突的对立与冲突，仁宗嘉轩王朝，错误地置于新旧党争执的背景下。其实，促成《门徒书》中对王家璋的科学批判的，并不是西宁法和新旧党争执，而是强调社会自治和百合教育的儒家思想与儒家认为王安石积极向上的对立， 在一定程度上加剧了西宁初医生因法变故造成的分裂。
关键词： "门徒之书";王安石;刘开;灌输儒家;功利主义儒家思想
在宋代学术思想史上，刘的《门徒之书》与同时代理周伟的《书》和程伟哥哥的《双向传承》相似，与同一栏中的儒家阶级相似。相比之下，声誉要低得多。其实，虽然这本书在深刻的思考中，制度的建构远不如周纬、程伟等人深刻，而是来自北宋中期，一位著名的科学儒家，更全面、真实地反映了当时儒家复兴的形势，呈现出与科学理论颇有不同、颇有不同于学术思想的图景， 以及Kokoshi博士意识形态的政治成熟度。本文将重点介绍刘安甸石在本书中提出的学术思想的异同，刘安甸石是北宋儒家复兴的关键人物，也是新学习风格的代表，但他们都不是理性主义者。因此，摆脱南宋以后以科学写作为主的线性发展脉络，回到北宋中期学术思想史的舞台上，讨论课题、学术建构、思想逻辑等，恢复亨宁兴起和科学兴起前儒家思想的多元阶段， 其中的各种紧张局势和发展趋势。
一、《门徒书》的作者、正文和语境
刘的原父（1019-1068），林江新余，北宋仁宗，英宗著名学者，文人。清历六年（1046年），第二名第二名，授予大理复审，通过彩州。三年（1051年）被称为学士学院，王子承诺，直系圣贤。到第一年（1954年），移动右边的单词，知识体系。贾瑜五年（1060年），到汉林读本科名永兴军。英宗志平三年（1066年），改封圣贤，判处南京帝史台湾。新宗熙宁新年（1068年），典当。《宋史》第319卷、《东都铎王朝》第76卷已通过。他知识渊博，写作等，尤其在《春秋》的研究中，还有几卷。
这本书也被称为门徒之书。公是，是刘开棋后弟子的私号。由此推论，《门徒书》在刘晓波去世前出版，直到南宋之后，书被刻上，正方形由雕刻师加了"公是"字样。对此，所有的历史、参考书目都没有什么不同的话。《四本图书馆书》第92卷《公众是门徒》总结：
是"神书"的书名，盖托说弟子们记得，而文格古色古香，并张开笔记"春秋"字像一只手，似乎不是他们的弟子就能。因此，公武《读书》认为，开放自我记住它的问答词，当一定有证据的时候还要有证据。〔2〕
书中共有44个问答是由"刘子轩"引起的，刘子轩说是自称的，不是弟子。在刘的诗集和著作中，《刘子轩》也多次以脱名身份出现，如《春秋倪物语》《公会守卫子清》。何霍："没有医生，读书的人，尊重书的意义。"刘子轩："从这个角度来看，这是一个双赢？'"〔3〕
公武认为，《杨伟》中的门徒书名、王安石的书名、王申福、欧阳勇的书名"，以示贬义。这或是因为刘某擅长《春秋》，所以《思辨书》在书名中参考了《春秋》一书。四位图书馆朝臣不这么认为：
公武先生今天说的话，大概是有待推断的。也就是说，如王辉一个人，就四岳推荐一个，对圣人一个，然后书名;这是贬义的，有什么意义？〔5〕
如今，王辉性格深福，北宋著名儒家，《宋史》相传。王辉是刘的密友，《公共收藏》中有很多诗歌用于寄送作品。不过，《门徒书》中有6处涉及王辉，4个名字，2个标题。另外五个涉及王安石，一个被命名，四个被称为"王子"。杨伟是杨伟的儿子（6岁），他的弟弟杨辰以学习著称，"抛弃了老儒家，生意是高齐"（7）。嘉裕四年（1059年），刘开到汉林学历出永兴军，杨伟手永兴安抚司机一公，两人的关系也相当密切。除上述情况外，"神书"以杨、杨伟、吴冲等人的名义对应，而刘章或作为下属，或作为密友。（1）可以看出，刘章在《神书》中并没有刻意使用"春秋"笔法，以点名或点名来表达贬义和贬损。
（1）上述游记在刘的收藏中可以找到。如（宋）刘章：《公为定》第21卷《送杨伟》，第19卷《探访杨兴寺》，第36卷《新新亭》，第13卷《永书西斋送清志山》。《楼》《景仁文院四书》，台北：台湾商报，1986年，第1095卷，第573、559、713、511页。
根据刘的著作《墓碑与宋史》，《门徒记》原本有5卷。南宋初期合并为一卷，于是《县斋读书》第10卷合并为1卷。四本图书馆的朝臣，其页面略多，分为4卷。其内容主要是对刘的评论进行误读，而刘和欧阳秀、王安石等同行学者、朋友的问题，难度大。书中有229篇文章，其中53篇是问答体，其余的由"刘子轩"讨论或由刘直接记录。
既然要发表声明的目的，《门徒书》的主题是否一致？讨论和问答的背景是什么？四位图书馆朝臣认为：
其书《古多攻打王的新学派》，还有针头贬义的元贤......Gai是三方交流的时候，并单独打开门户外，所以它的话语是和平的。至于称老子无所作为，是安史的新法则，辨别孟子的人，可以是安史自命不凡的圣人，也可以是圣人。如果说多一点编辑，也有一句话。〔8〕
据此，《神书》是针对王安石的新学派和祕宗元的三方年间（1086-1094）罗、朔和交流的。策展人认为，书中的刘辰不仅批评了王的新研究，也与袁煜的旧党不一致，因此被称为"元风、西宁之间杰出的一酒儒"（9）。通过这种上下文的可追溯性，朝臣们随后在书中做出了一些相当"刻板"的解释，对于全部反对王安石。
然而，在1068年4月8日，即西奥的第一年，刘去世了。王安石当时没有执政，新法律也没有实施。所谓新旧党争执发生在两年后，更谈及十年后元宣党之争。刘晓波如何预测死后发生的事情，并攻击它，超越三方交换？可以看出，策展人对《神书》主题和语境的解读，是因为没有对刘的岁月进行审视，并非没有猜疑错时。事实上，《门徒书》中刘和王安石之间的争论主要发生在仁宗家玄时代（1056-1063）。嘉裕四年（1059年），王安石进入北京担任三级法官，直立圣庭，刘开有诗贺。刘章写了《明公主之歌》，与梅雨辰、韩薇、姜虎福等押韵，王安石也参与其中，写了《明公主宋2》，在北宋诗歌中引起了轰动。两人还进行了学术辩论：
（凯福）当时在亭子里谈论艺术，虽然大人王不敢打架，但刘渊的父亲和哥哥却不肯屈服。东坡祭祀原父，特意扛着它的东西。〔11〕
这个记录可信度非常高，北宋说，"问王申福书后传"所包含的辅助证据："古话的人民，意味着所有人的谈话也止步于一个人。到了时候，公众旁听席上的谈话往往停留在傅氏，而傅的谈话则停留在原版傅。"12"王安石在嘉轩四年（1059年）直落圣，刘章于今年年底出军永兴军。所谓"在亭子里讲圣经的艺术"，应该发生在嘉裕四年（1059年）。因此，回到历史背景，王和刘之间的分歧并不涉及特定的政治博弈和利益冲突;《门徒书》中提出的刘和王的学术思想的差异，属于正常的学术交流，而不是有明显障碍的新旧政党的观点。
二、"王安史书精易——公开掩盖这个"辨别力
四名图书馆朝臣认为，"门徒""更是攻击王的新学校"。这一论点涉及刘和王安石在学术上的异同，以及经济学史上一个著名的公开案例：北宋流行近60年后，由新党"背诵推定国家是"、"三新意"（14），是否受到刘开的影响，甚至抄袭刘开？《四本图书馆书》第33卷《七本传记》以《门徒》为依据，否认：
但是，对他的书《门徒之书》的考察，对安史的排除等等，与新书并不一样。而安石刚寅，不愿意走向开场。公开声明的含义由开放南宋推测的弊端，开放的话，安石的意义研究因为曝光，再偷窃怀疑。〔15〕
西宁新年（1068年）4月，刘。他的弟弟刘伟写了这句台词和欧阳秀的墓志铭，说其"知识广阔，没有书本没有意义，因为浮屠夫、老子和山、大地、阴阳、书、医学、天文学、一点点知识、圣人的意义"（16）。当时，王安石尚未掌权，也未开始写《新意思三书》，《行》《墓碑》没有提到刘、王的学术关系。到了南宋，公武提出"王安史书井一开"：
《七传》五卷，右帝刘开原父写...袁瑜史官员说："清历之前，学者们还字，多一章句注疏浚学，开启儒家的开端。安史女王，这本书，涵盖了这个开放。"于冠元父亲说："一一香唐娃，从"自尊"中崛起，说了同样的话，由义人拿走吧。历史学家的话，好的或假的。〔17〕
《读书》最早是在高宗绍兴21年（1151年）发展起来的，最后是在孝宗玉溪的7到14年（1180-1187年）之间发展起来的。它是中国古代作品的著名私人目录，学术价值非常高。根据总结云，据说这是来自元史官。翟的疯狂对这封信，也提供了刘某的《七书》对"唐瓦尔崛起为自我推销"的解释，为《新三书》取了。后来，吴增的《能改变斋月》也说：
郭世云："清历之前，学者们还字，比较自律的句子笔记而忽略了学习。给刘渊的父亲作"七段"，儒家思想的开端。王经功修经，浑身是原来的父云。"〔18〕
"可以变斋"最早是在绍兴二十七年（1157年）发展起来的，最后是成孝宗龙兴，干路（1163-1173）。其中，云和《读书》的内容是一样的，但"元毘历史官方意义"变成了"国家历史云"。
龚武之后，"王安史秀义吉九本公开"，先后出现在陈段《宋九代志》《宋史全文》、《林马恩总检》、朱亦尊《义考》、毕纬《资本管理续书》和徐千旭《管理后总书》等历史书中。直到清朝，现在的经文和经文的主人皮塞里也采纳了这一说法，用来建构和描述宋朝历史的演变。然而，在这个漫长的过程中，仍有一些学者对这一说法持谨慎态度。如南宋著名编目科学家陈振孙，他总结的《七经》只会公布七经的名字，并没有采纳邵的理论。（2）南宋末期著名学者王英林注意到"三段"在汉宋研究中的地位，但没有评论刘和王的关系，刘和王璋谨慎克制的立场与恭武不同："从汉儒家到清历， 谈论那些遵守教义和不凿凿的人的纪律。《小传记七人》出来了，还有一本小小说。到"三经"这一行，看的是汉儒学作为梗犬的研究。"〔20〕
（2）"原世界经济社会大学以祖传笔记、自言自语、写书、自开自明的主动性。《见陈振孙：《直斋书》第3卷，上海：上海古籍出版社，1987年，第83页。
但吴先生说的是真的吗？根据作者的新思路，南宋著名学者李璧为"王安史秀的书向公众开放"提出了不同的历史资料来源。
王安石有诗《局内讲话》："自古以来，所有人都不能再有才华，不仅像蜻蜓和蜻蜓一样。虽然食物是合适的，但第一批遗骸也可以哀悼。"这首诗写于狄欧西宁七年（1074年），王安石第一次出击，玉京局提出修复《新意义三书》，所以这首诗"留了下来"。利比注意：
刘元福写了《七段话》...袁瑜史官员说："清历之前，学者们还在写......安诗皇后"义人"，盖上这仿品打开...历史学家的话，好的或假的。根据杨志贺山的说法。这是今天附上的。〔22〕
利比字季章，石林数量多，又称古什湖。从禧年开始到嘉定两年（1207-1209），李碧居住在福州，为王诗笔记。其注解"大致搜索，用依据，疑似，非凿子附比"（23），而石（宿雾）注苏伟，任（元）注黄廷建，在考察历史事实的人物中特别胜利。李璧的父亲、著名历史学家李伟曾撰写《资本管理更新的长远史》，并与洪梅合著《四朝史》，由国家历史研究所于11月出版。有了这个家族背景，李璧对南宋史料的掌握一定不如别人，对杨施等科学家的文史资料特别熟悉。（3）据他所说，公武对七段的总结是"袁宇的历史官员......不是假的"，最初由科学家杨诗撰写。这张纸条与诗本身并没有密切的关系，而李璧特意标出"这句杨世山说的"，应该是所谓"元瑜历史官"的话的初期疑惑。杨世基是中立的，海龟山先生，科学家程伟，程琦的高脚。在程的弟子中，他邀请了以诋毁王安石的能力而闻名的寿。靖康新年（1126年）5月，金冰围攻，他攻打王安石："今天的灾难，石安石得开悟。"在疏浚方面，安石从浅滩名单中降了下来。他是《义三书》、《日记》《言辞》等著作的作者，是王全璋新研究的全面批判者，是两宋新学新学兴衰过程中的关键人物。"王安石书衣翻开这张公开"说，怀恨王安石一贯的姿态和学术取向，很可能是杨石借用了袁煜的历史官员之口，进而诋毁了"三新意"抄袭刘开。
（3）专门研究李碧笔记的董伟石博士告诉我们，我要感谢你！
这种推测也有文献痕迹可查，李比记述王安石《阿扬州刘元福》诗：
《民族史》："开字中原之父，袁州临江人...当时，学者们并不知道要提倡《圣经》的艺术，独特的接触到大师的介绍。从六经、朱子、白石到传记小说，贯穿始终，并有文章余民的支持。"〔25〕
李璧引用了《民族史》，自然是指父亲李伟写的《四朝史》。其中，《刘晓波开篇传》在描述刘晓波在学习上的成就时，也只说与儒家不同，却没有提到与王安石学说的关系。一般来说，宋朝的历史大致是根据所编纂的小传记的人物所附的"记录"。从这一推测来看，《四朝史》以绍兴再修《刘开传》中的《神记》为依据，不应提及《公开的王安施经经》一书。而绍兴这部《神记》就是以袁玉本的《神记》为基础。此外，《东都铎王朝》中神宗王朝人物的历史渊源，主要来自绍兴的《众神真实记载》。第76卷《刘开传记》和李璧引用《国家史》类似，只强调刘开博学，温思敏支持，没有提到其学术创新，更别提王、刘的学术渊源：
开诚布公的人懂俊伟，博学自信，从六经、朱子、白石，到传记、小说，包罗万象。对于文敏的支持...文学词典是优雅的，有其自身的正确性。〔26〕
据此，笔者推测，绍兴的《神宗书》和袁世凯老党的《神宗记》、《刘氏传》，可能没有所谓的"王安施书精一济本"等表达方式。
当然，考虑到杨安泽时代在南都初期的巨大影响（4），以及绍兴时代《神经》的修订，随着赵鼎、张炜、秦琦的交替执政，政治滚动已经反复出现三次（27），笔者认为还有以下几种可能性： 也就是说，杨石说："清历之前，学者们还写字......历史学家的话，不管是好是假"，都收录在范冲的《神记》汇编中。这就是公武的《县斋读书》和吴增的《能改变斋月》的由来。（5）因此，"县斋读书"中"七段"的摘要应标点符号如下：
《七传》五卷，右帝刘开元写道......"袁瑜历史官员说："清年前...王安石是一名僧人，封面是敞开的。"以原福观"易一项襄唐华自作自如"等等，由义人拿走。历史学家的话，好的或假的。"
"给予"不是指公武，而是指杨施。在范冲随后两次改版的《神书》中，杨施的这句话被史学家删掉了，或者说虽然被保留了下来，但后来李伟写了《四朝史》，王说，他写《东方故事》时，因为得知是杨的个人偏见，所以拒绝采纳。 或缺乏可信的历史资料。因此，李璧引用了《国家史刘开传记》《东都铎事务刘开传》，以及《宋史刘开传》在《国家史》的基础上编纂的，并不包含"王安史书义在公开中覆盖这一"的字眼。
（4）过河，东南学者推着成真...而它的成年人则是国王的书房、排队和研讨，使邪说不行，"见《元的逃亡：宋史》第428卷，杨史，北京：中国图书局，1977年，第12743页。
（5）公武只能读懂这本200卷的《众神实录》，所以可以断定，他在刘的《七部传记》中引用了《元瑜史官》的话，当时就从这本《神记》中说。见《葛焕立：论刘晓波在北宋的学术地位》，《历史月刊》2013年第8期。
上面关于"王安石书景以盖公开此"的说法，历史资料梳理，其来源可追溯到杨澄门高福，以区分公武，吴某只是抄袭和转转了杨的观点。那么，从名字上看，情况就是这样吗？对此，《四本图书馆书》第33卷《七部传记》总结：
今天看他的书...用自己的意图掩盖改变圣经，成为第一个儒家风，真的从曝光之初......也常说是凿子，和安士一样，所以流行的谣言，由Szcum引起。考试的《门徒》一书,......然后是盗窃的嫌疑。〔28〕
博物馆先是引用了吴彦说，然后结合具体的例子，讨论说刘的书的特点是好用自己的意图改变圣经，它的缺点在凿子里流动;最后，结合刘在《门徒之书》中对王安石的批评，证明两人的学术利益，所谓起飞，其实是一种盗窃的嫌疑。
策展人对龚和吴的反驳在当代学者中也有反响，但重点不同。在保持刘晓波在宋代学术史上的重要地位的同时，也不乏其他作品。杨伟直接对《七段》比《新意思三书》进行了调查，指出："所谓元玄史官'王安史秀'，《公义书的封面》真的是理论的合理印象......敢于改变汉唐的旧含义，创造了一句新话，是刘和王所说的共同特点。"所谓'起飞'，也是公武对反新学术立场的贬损性评论......王的父子俩以"小传"为新个人收养，当时是正常的学术接受和继承。"〔31〕
对此，笔者完全同意。"王安施书井一九本在公开场合"说，先由杨世昭其终结，再通过《县斋读书》《能变斋月》推广，再由《宋九代编年史》《经公考》等通过，在宋代学术史上形成公开案例， 引起大量诉讼。在这一点上，是时候下定决心了。
三、出租车的方式与新研究
这个公开案例还涉及到"神书"的一个主题，那就是四位图书馆朝臣《门徒之书》将安史排除在外，这还不够，与新书房不同又有意思的"他的书攻打王的新学派"。这应该仔细分析。如前所述，《门徒》一书，并不是嘉璇王朝医生之间学术交流正常语境下的针锋相对的党派之争。
从整体上看，这本书大约有1/3的文章是关于社会"服务方式"的，这也是王安石学术思想的重点。如何给科尔宾一个新的理性？刘和王安石有很多话要说。作为宋代博士精英的文学家、学者和官方三位一体，他们都非常关心自己阶级的思想塑造。与唐代的门阀贵族相比，科科斯对皇权的依赖性、民族认同感和社会责任感更加强烈。在没有强有力的门支持的情况下，他们只能依靠自己的才华、知识、能力和对儒家经典的诠释，进入官僚机构，获得和保持自己在官僚机构中的地位和利益，实现自己的理想。在汉魏六朝时期，人民的道德修养有在农村选择的制度，由借口、限制，但科学技术的制度要取民话，人民要给自己，荣誉和屈辱是与主体的文字联系在一起的，其主要的道德修养缺乏制度的有效保障和滋养， 只能更多地依靠主体意识。
刘和王都认为，老百姓要树立崇高的使命和责任，承担起关怀的终极价值——自己动手，争取时间：
道的未知邪恶，也不是特别的教导，祭司也是有罪的。呜呼！道不是邪恶的，也不是特别的，出租车也是有罪的。〔32〕
一个得到适当时间的绅士也会这样做。道不能，也不可能。〔33〕
道路的关键是要不要"过得去"，要不要"得得王"。王安石："已经，不是私下里，在二里圣人的方式......因此，它必须向往国王，然后改变时间的方式，如果反手的话。他也以他的手工主义和日索宁静而闻名。刘还以龚、姚、彝等圣人为例，阐述了"当"的重要性："世界也是礼貌的，世界也是固定的，世界也是世界末日。非生存杀戮也，当也。不时有圣徒。"《门徒书》中大约三分之一的条目涉及门徒的道德规范和起源准则。他们要么是说出来的，要么是绅士，要么是圣徒和圣贤的例子中的替代品，其中一些人虽然隐藏在主题之外，但仍然可以看到，牧师是本书的整个对象。形式上，大多数条目都类似于道德格言，直接阐述和主张人民的道德规范，简洁明了：
可能很大，但不愿意仁慈，乱七八糟;〔36〕
走进莫罗吉恩，永莫如意，桂莫如仁，傅莫如莲。〔37〕
偶尔，刘似乎会把说出来的欲望和道德愤慨，并表达"刘子轩"对人民某些行为的一些规范和立场：
刘子轩："有三种耻辱，时不时为道家的耻辱，为名的尊贵的耻辱，为名的尊贵和羞愧。"〔38〕
汉代的舅舅孙彤成了两个世人的眼球，远离儒家，反其道而行之：
孙彤叔叔做了汉丽，争取时间。一个以自己为耻的绅士，对道是不允许这样做的。〔39〕
秦先生，秦先生很熟悉。衡量欲望做，两辈子都不想。草下设了一个王毅，皓国志苏的一群人。黄金被赠予世界各地，短衣服也得到了更新。儒家思想从此凋零，什么是反初级服务？〔40〕
出租车的起源必须基于道，但也要不时地。众所周知，范仲墩是北宋儒家复兴中第一个标志着人民主体的自觉精神的人。他在岳阳楼提出，"世人的忧虑与忧虑，世间的喜悦与喜悦"。它的痛苦感激励着一代士兵，为怯懦欢呼。但刘晓波对这种"以世界为本"的责任感和主体性，表现出一定程度的内省和深化：
在深山中，易犁野，说筑波燕的野性，还担心世界？
"也别担心。""
不用担心？圣人也是在世上诞生的，世界一片混乱，依附于它？
"天在担心世界，王子们担心他们的国家，医生担心他的政治，人们担心他的工作，人们担心他的事业。世界已经定局，不是它的忧虑和忧虑，混乱也...绅士没有后顾之忧，也要考虑自己的职责。"
或者问彝，彝，傅说："他们孝心的工作，他们修炼的工作，建设它的工作。"〔41〕
这个问题围绕着"忧虑"展开，显然是针对范仲墩所谓"高庙为人忧，江湖间的距离为王者"，"入忧，退也忧"。刘认为，绅士的担忧应该是"思考自己的职责"，即在不同职位上以不同的方式担心，否则就会被超越。易、易、傅说，如果高，世人可以担心，如果穷，那也只能担心自己的工作，谋生。王安石还认为，道家之行是否与世界统治脱节，并不完全在人力的控制之下，有命运因素。出租车只需要做到"入退义时，恰到好处地出来"，那么就不必为此感到高兴，要把差劲归咎于荣誉和屈辱。这意味着"认识生命""天民"（43）。"所谓儒家，用来为王愁，食民受的苦，在以后不行，再瘦下来。范忠敦、刘晨、王安石都试图为新兴的科技阶层注入雄心勃勃的理想，塑造意识形态。相比之下，刘、王某在境界的高度还是少了些，但更多的是符合儒家思想、贫乏和独特的教条，也为士兵在出入境时提供了更大的独立选择空间。这是北宋儒家复兴在嘉裕时期较为深入的演出。
其次，刘和王安石的年龄相近，在北宋儒家复兴的思想氛围中，主要学术成果是学术上的。总的来说，两人在学习取向、治理方式和解释形式等方面有一些相似之处。例如，这两个代表贬义的人，一直严厉批评韩和唐的不重视。专攻《春秋》的刘，继承了中唐学派帮助新"春秋"学派的观点，认为这三部传记都有缺陷，不足以传达孔子话语的伟大意义。"左不传《春秋》（45），封面因为不受孔子个人支配，"所以作者，如果用自己的意思，一般在旧章的常见例子中，在施泽，就能看到成败。它的贬义内涵不是楚明所做的。由于它没有被使用，学者们可能不会考虑它"（46）。"公羊队辍学后，他们发号施令，把搜索颠倒过来，留下了一些东西。
王安石也认为，三通不够信。他接着指出，儒家精神在于身体建设、家庭、治理、世界，而不是章节的数量。汉唐研究因为"不问""不思"，而章节分析的句子，堆积如山，让儒家经典蕴含着一个小小的意义，几往往会消失：
丈夫的艺术圣人，修复他的身体，统治世界，在于无序的安全和管理，而不是在名字的章节中只是名字。〔49〕
孔子没有，道日到腐朽，沉入汉朝，和房子的通道。因为老师有说话而不回应，门徒们不问就读书......它的历年是几千年，圣人生平不详，学者也不能把自己的话放到世上。〔50〕
因此，两人都表现出了摆脱汉唐缺乏关注的障碍，用自己的意图解决圣经，寻求新的和不同的想法的倾向。
王安石曾经说过："艺术，就是这样贯穿世界。"《新意思三书》着重于儒家经典中对公义的诠释，寻求变革的基础，以呼应时事。这是儒家史中的常识。虽然刘没有赢得绅士的方式，但在诵经服务时，还"每一根手指的圣经，因为讽刺"（52）。《门徒书》包含：
沈福轩："特博让一个国家，让世界，为什么？""
刘子轩："只有道德才能成为世界之王。可以到百里之王的世界，虽然不是世界，但可以百里让，也是让世界。让，推自己的可以拥有和与人一起。一种不是拥有它的入室盗窃，以及一种不是与它共存的手段的盗窃。"〔53〕
王辉问，重点在于"国家"和"世界"的区别。刘开出答案的王文可以是百里的世界，那么泰伯让国的百里，也可以说是让世界。而这"信"六句话，则是按标题玩的，其寓意可以与《春秋权衡》包含其理论"左通隐公三年""宋玄功可以说是认识人，李牧功，其女婿"相互证明：
自古以来，有更多的给予者和更少的安培。宋木功牛仔裤、鲁音公用牛仔裤、吴三旺牛仔裤、燕子牛仔裤，毕竟一片混乱......让不圣人不仅不能，非圣人也不能让位给人。所以让龙，让龙，叔叔让国王，世界的国家是安全的，所谓知道的也。如果你不得不放弃你的名字，你让灾难出错，这是让别人，我不知道人是什么，人们的知识是什么？〔54〕
仁宗皇帝嘉璇，官廷掀起了一波辞职潮。医生被赋予了让位给官的荣誉，而宫廷，随着它的退却，经常受到表扬，甚至反复表扬，以改变官队对跑练营的坏习惯。（55）刘开从一开始就，还不到十年就搬家了解系统，没有试图放弃一个官，旅途相当顺利。他对这种官司行为颇为反感，曾写过《让官放开》来抨击："给这一切假名，要迷惑，那就不长了。"可以看出，刘晓波对经典笔记的阐述，其实是对自己政治观点的表述。这与西宁王安石从《周力》中寻求理财的经典基础是一样的。值得注意的是，王安石正是当时正式辞职风格的领袖。刘晓波的"让官员松开"显然不仅仅是布陈立。
当然，在解读经文通过凿子依恋、追求新事物时，也有刘、王的共同缺点。王英林所谓"从汉儒到清历，讲人不分法"。《七段经文》问世，是一部小小说。对"三经"这一行，看懂汉儒学为梗"，可以说是赢了。这里不再赘述。
四、治疗的区别
如上所述，只有刘和王在服务方式、治理方式和取向的整体方法上是相似的。它反映了在同一学术趋势的影响下，作为科学技术博士班的精英和学术创新者的学术思想的共同趋势。至于具体治理的实践，两人其实是不可战胜的。刘晓波的主要学术成果是《春秋》和《春秋权衡》和《春秋一林》的作者。"它的经文混杂着三段，不是一个家庭的主人，每一段都要传书，不回地画画......宋朝要以《圣经》为榜样，开放引导其先行，把改革看成是确定无疑的。但是，当涉及到它的普遍性时，它更可取。王安石在春秋两世终生逝世。西宁，以三个短信的《春秋》难以理解、不适合做人等为理由，不把《春秋》的学术官员放进去，并废除了"春秋"部分的考核。在《诗经》的研究中，刘强东对诗阶持强烈批判，而王安石则坚持诗人在诗经中的立场，在每首诗中都阐述了同样的倾向。两者是完全相反的。在对尚书的研究中，《尚书新意思》和《七书》和《小传七书》，无论是写作的形式，还是具体的解释观点，这两本书"大相径庭，都是完全不同的两部作品的诠释"（60）。刘和王安石都认为周立是"老周公"（61）。但刘对《圣经》的"批判"，如《周里》《控制它》为"控制其邪恶"，"石田家田"为"池田嘉田"，"九天，吴夷为五阳"，王安石可能不同意。而王安石用"周立"来为西宁的变法辩护——"一个'周立'，理财在其一半"（63），如果刘开在当时的春天下知道，势必会兴起反驳。
至于待遇和方式，《门徒》呈现了刘和王的根本区别，即所谓四图书馆朝臣的刘雪"和王雪很有意思"。王和刘在贺建奎和嘉轩的岁月里，至少有三次就时事发生过争吵，这让两人对世界的不同观念有了一瞥。特别是嘉裕两年（1057年），王安士之在常州运河未完工时，"秋、雨、人苦，多自死，服兵役被叫停"（64）。刘打开书本，调侃此举以扰乱人民。王安石回到书本，首先解释说，"江边服务，为了转移工作狭窄，而且雨量多，督察要报病，所以要停耳"（65）。表示愧疚，然后反驳刘的"无意"说："一开始你不能无意中后悔，这不敢听。一切都是那么的困难和容易打破，经常与圣人的耳朵。"措辞尖锐而激烈。
两者之间的差异还集中在如何看待功绩，功利主义。对于水利建设，王安石非常热衷，每一个地方，也就是当务之急。在刘晓波看来，这种做法并不是"无意的"。无意中，即官员不需要主动去做，兴力工作。王安石所关注的是"谋求成功，成功"，追求所谓"做你能做的"政治，刘开显然不为所动：
"要求某样东西，实现它是什么感觉？""不，我不能。寻求法律，寻求正义。律法和没有，公义和不是真实的，没有律法，但也有，没有不公正。"〔67〕
这次对话应该针对王安世兴对运河的讨论，这显示了刘晓波对功利主义的态度。
总的说来，在治理领域，刘阿备坚持儒家传统立场，以德、教、礼仪为主。"门徒们" ：" 教区居民，音乐是紧迫的。它不是三王的礼物，五位皇帝的音乐也是，仪式的时间是欢乐。得益于它的制度，音乐的它的工作，人民的鼓舞，却不敢叛逃。"治理人民的前提是教学，仪式音乐是灌输的基础。当然，百合花必须随时改变，尽自己的一份力量，不要局限于古老的音乐。刘晓波所谓"无意"，就是什么都不做，而不是重复老黄花样，而是强调统治者的修养、道德、知识，对本人：
刘子轩："因为王者有问题，苦于不明之人，不患无臣;因此，国王不会认识人民，然后就没有朝臣，臣民将无法统治他们，然后无法统治人民。要知道，还有办法，没有名字就不算滋扰;人是对的，国家支配着他的耳朵。"〔69〕
同时，利用儒家宗族血、师友关系、礼仪、丧葬和风俗等，最大限度地实现社会自治功能：
圣徒的统治，结不偏袒，不惩罚。如果你不为它执政，人民的自主权也会如此。一个氏族，两个老师，三个客人，四个祭祀，五个葬礼。〔70〕
对于政府领导的积极和积极的政府，以及这种行政方式所必需的法律、效用、惩罚等，刘晓波持怀疑态度和批判，认为如果以功绩为动力，必然导致道德沦丧：
功德的名字是道德的。古君子，在道中，在美德下，战胜国家而不是寻求，富国而不是利润也，共同而不是惩罚，敌人而不是武力。在道德中。〔71〕
他评论说，商业上的法律变化，自我造成的后果，作为攻击法律的一种方式，作为不利的一种方式，法律的改变是一种"不祥的方式"：
上君设法残害了人民，死亡之日，叹了口气："为了法律，一个给这个？"〔72〕
这个总结可能与门徒书是对"新学问"的攻击有关。在《海宁法》中，范春仁、苏伟等人都是商业之王，暗示王安石作诗反驳："今天没有非商业的，商业的可以使政府必须做的。"〔73〕
与刘相比，"法"是王安石世界思想的基础。他把仁宗王朝的一切弊病都归咎于当时的法律，这不符合儒家国王的政治。在嘉轩时期写的一系列论文中，他反复强调法制，培养人才维护和实施。立法和法律变革是构建完善社会秩序、解决社会弊病的最根本途径。刘晓波的"无意"，在王安石看来，正是当时政治不好的原因，它的弊病甚至可以等同于王维金的清话。在哲学层面上，他阐述了"你做什么"和"什么都不做"，并将两者归因于天与人之间的区别：万物的生命，自然，人不能干涉;〔74〕
王安石还非常重视财务管理、财富。鉴于仁宗王朝的财政困难，他认为这主要是由于官方的财政管理不能成为他们的法律（75），当务之急是建立法律，选择好钱。法律、人才、财务管理，是治理不可或缺的要素。他的变革理念是立法，先修改法律，通过完善财务管理法和建立各种法制，同时统一民治和法治，用人民共建人才，确保法制的实施，从而拉动时间和劣势， 实现太平太平的理想繁荣昌盛。
财务管理属于欣利。对此，刘晓波表达了强烈的反感。按照儒家传统教条，君子是义人，小人是好人，刘开认为，远不止利润是打车的首要条件："远不止利润，可以说是打车。远不止利润，要学，可以说是一个绅士。远离利润，去学习，去当一种礼貌，可以说是仁慈的。"77"出租车能做义人，不能赚钱。人民可以看到美德，而不是看到惩罚。"虽然没有必要说什么，但即使你治理国家，你也必须消除轩尼诗的心脏：
那些统治国家的人，到善良的心中。国王有处罚，夫人有处罚通过城市，一个女人的生活整个城市都有处罚，只通过一个处罚，还不能，盈利的人的情况如何？〔79〕
刘特别强调，利润不仅指消除自身利益，更是指以国家的名义，为世界谋利。否则，倒置效应是不可避免的：
绅士的话不好，恶名也不好。"自私自利，也不可言说;对国家好，对世界好，不是说，不是生病吗？""
"利润的世界是公共的，利润的房子是私人的，国家的利益是诚信的，利润的房间是贪婪的。是的，我也不知道上课。"诗"云："人民的教导，人民的人民。"
很难责怪他的坏事和自私自利。如果邪恶也是，那么就没有利润。〔80〕
所谓"对国家好，对世界好"，这就是王安石的金融思想，即追求世界的民族利益，而不是自己、地方的自身利益。西宁三年（1070年），清庙法开始实施，反对者批评改法兴力聚集，王安石回应道："孟子说，为了人民的利益，为了我们国家的利益，比如对古鲁加以制止，留着我的耳朵。对狗食人的食物是检查的，野饥饿是源头，是所谓的政治事务。所以政治事务所以理财，理财也是所谓的义人。一个"周立"，理财在一半，周公是不是为了利益？"周公的财务管理是为了造福世界，而不是为了自身利益。由此可见，王安石赋予了传统正义与新的内涵区分，也为基于财务管理的变革提供了法律论据。这和刘某敞开心扉，为洪水兽，甚至说着"李"的名字，截然不同："梁辉王问李国，孟子知道，不是问过经济利益也一样，不过，'李王为什么李'的人，李不能再多了。"〔82〕
各项法律的顺利实施，自然离不开各级官员的细心努力。王安石一再强调，礼仪、音乐、惩罚、政治都是圣人治理世界的工具，对世界不可或缺，认为当今世界庸俗压抑，惩罚的奖赏尤其不可或缺。在刘的《门徒》中，对刑名的惩罚充满了反感：
对国家的奖惩，不是说它的奖惩没有奖赏也......丈夫也是，贤者也是瘦弱的，必须作为最后的手段活着。处罚也是，小人瘦了，必须作为最后的手段。〔84〕
世界大法则是无用的惩罚，上下分法则没有用名。犯罪分子也陷入混乱，小混乱得到解决，混乱令人震惊。〔85〕
对刘来说，奖惩是不得已，而对王安石来说，奖惩与教礼音乐是一样的，也是必要的治理手段。在这方面，国王是一个积极而成功的儒家，可以称为功利主义的儒家。刘是一个儒家，他坚持儒家的教学套路，可以称之为儒家。
五、性与理性
除上述内容外，《门徒》还讨论了仁宗王朝晚期儒家思想的许多核心命题，并记录了刘安度阳秀、王安石等人对这些命题的论断，展现了儒家复兴的多样性和复杂性以及冲突与张力。例如，性理论及相关气质理论、生活理论等。
在汉代以下，儒家思想的重点是缺乏音符，以及与社会秩序有关的礼仪和制度，而固有的人性问题较少涉及。在中唐时期，汉羽、李炜等古代作家在佛教的刺激下，写了《原创》《复杂书》等文章，将本期纳入儒家视野。然而，虽然北宋儒家思想的复兴可以追溯到中唐时期的中国古代运动，但范仲墩、孙傅、石杰、李伟等人对人性缺乏兴趣，他们对经济学的研究主要集中在对儒家经典的重新诠释上，从中寻求批判，改变社会政治秩序的基础， 欧阳秀是代表之一。针对清历前后的殷朔潦，注重人类常识的欧阳秀明明反对。他以《论语》等经典作品为例，指出性别歧视者"不急于学者，圣徒急于求成"，无论性善恶如何，祭司都需要得到很好的确立。性善恶被称为"后儒家偏见"和"无用的空话"（86）。
这种将嘉裕时期人性问题束之高阁的做法，遭到了学者们的广泛质疑："欧阳文忠公《回答李伟性爱书》......临沂计划所有官方章节是："性，学者之本，圣言者至上。我认识雍叔叔的后代，他们在这本书里。《门徒》记载了刘对欧阳秀的回应：
杨淑轩："学者们虽然不言而喻，但也可以。"
刘子轩："仁慈，性也是;对人性是仁慈的，把人的感情当成一种礼遇。非人类的感情无助于礼貌，非人的本性没有明仁。性人的仁慈，爱书的礼物也是。圣人到达世界的欲望是基于你的书。这是在自然界中，而不是说，是引导它的流动和堵塞它的源头，食物实际上和切开它的根。"〔88〕
雍叔叔问道："人的本性一定是好的，但孔子被称为'上智和下一个傻瓜'，对吧？""
刘子轩："能，愚昧的智慧，非善恶的，虽然有傻瓜，但无益。好人，只有亲戚才尊重。"〔89〕
刘晓波不赞成欧阳的回避方式。他认为，道德准则、行为准则植根于内在的气质，仁慈、正直、礼貌、渴望到达世界，那么就不得不说气质，否则就是源头。他接着解释了欧阳秀的困难，将性与两个不同的类别混为一谈。王安石和刘晓波也对性理论表现出浓厚的兴趣，写了《性爱谈话》、《性理论》、《杨萌》等文章，但他和刘某之间也存在尖锐的争执。
王安石："性也是太极拳，爱也是五行。太极拳诞生了五排，然后就有了木桩。赌注也不是太极拳。爱是生在性中，然后有善与恶，善与恶也不是那么言语。预测善与恶，并傲慢自大。"
刘子轩："太子的话，其含义是无性恋。老公太极拳，气先什么都没有，人性也没什么？圣人的话语也是人性，固有的话语，难道不是一无所有吗？这也是失败者...说话和无性恋的男人不够清楚，但对性感到困惑的人也是。说为什么不呢。
普林斯："爱是性而生的，善与恶，善与恶不是性。"过去："婴儿是在卵子中出生的，有雌性和雄性，但是雌性和雄性在卵子之前出生，在婴儿之后出生？"雌性和雄性在卵中出生，虽然卵不是雄性或雌性，但也不能说是没有雌性或雄性的卵。好是生在性，虽然性已经没有好动作了，但能不能用性无常来形容呢？没有女性或男性，性行为可能是无忧无虑的。"〔90〕
所引用的《王安石元》，也就是他的《气质》文章的观点，即善恶是名利的，人性无善恶。另一方面，刘认为善恶是人性固有的本质，不能说"没有"。事实上，虽然刘和王的性理论是相反的，但两人都没有对这个问题形成统一的认识。王安石首先赞同孟西恩斯的性善理论，然后指出性不可能是善与恶，然后主张善与恶的混合。刘开反对性善论："孟子'人性是善'，'人性可以败类'，孟子可以说是夸大其词。他继承了韩宇的性三品，并把它们转化成性九品。但也有："莫对性不好，人类学习也要充分利用它的本性。"92"人性是好的，但不是自我认识的。"93"人性是善而自以为是的恶，人情是义的恶与自以为是的恶。由此可见，在性理论上，刘和王还没有形成一个严格一致的逻辑体系，没有遵循双向的"性是合理的"、"天性""气质"等概念，比较恰当地整合理论。
文学与道教的关系是儒家复兴的另一个核心问题。清代儒家普遍认为，圣贤的文字没有圣言的意思，阻碍了人们对圣道的理解。要知道圣徒的道路，古代文本必须被春节所取代。到了嘉轩时期，文体革新已经完成，文本的问题也逐渐被淡化。但学者们对陶渊明的理解分歧正在加深。圣人的道路是否只指外部的道德规范、行为准则，或者它们是否与自然的道路密切相关？天与人的关系是什么？以上问题标志着儒家复兴的深刻演变，这在《门徒书》中也有讨论：
"或者："仁慈和智慧，不是全部的道。"
刘子轩："春、夏、秋、冬，不在天上，就是想时间;以至于白天不时地，地面不用，也没有办法知道它的伟大。所谓道士，顾仁义利志也叫。任伊利志甫在道？"〔95〕
天堂的道路总是一样的，人的道路是善变的。善变，所以也应该有规律。天的道路什么都不做，人的道路有人的道路。有，所以也不应该有。天堂的道路是沉默的，人的道路是逐字逐句的。有话说，所以也不应该说。天堂的道路是看不见的，人的道路是有形的。有形的，所以也应该是无形的。〔96〕
韩宇在《原道之道》中提出："博爱的意义是仁爱，是权做事的意思，受意思之道，足以成为自己的，没有什么是外在的美德。"97"以这种方式与抽象的佛陀和旧本体划了一条线。到了北宋时期到贺建璇时代，这种说法遭到了佛教赤羽的尖锐质疑。刘向天地敞开心扉，四小时五行作类比，阐述道确实是仁、义、礼、智之名，表明坚持这一立场。但是，面对覆盖万物、原有与人的本质的"全道"概念，就要分天人，要"应该"建立两者的关系，避免天天与天的绝对分离。王安石接受了"道全"的概念，以融合儒家、释义、道教和上百个孩子，把他们视为最好的孩子之一，表现出更加雄心勃勃的学术抱负。〔99〕
诸如自然、节制、真诚、慈善和圣贤等抽象命题一直被视为对科学和论文的禁止，并在《门徒书》中进行了讨论。特别是对贫困的重视，与王安石相当呼应，呈现出儒家思想演进的总体趋势：
刘子轩："天地的运气，一招一动，四个小时的寒夏，一进一退。所有的东西都在生命中死去，一起浪费。皇帝的工作，一声，一跌倒。改变，一出。这都是自然的。但圣徒是贫穷的。"〔100〕
书那么遥远，书未必满满满的信仰，信是有道理的;因此，信徒不会被书迷惑，听众也不会被文字所迷惑。〔101〕
"自然"这个词也出现在《门徒书》中，以说明道德的重要性：
这种性质的自然人也是按照方式出生的，取决于内心，而线取决于目标。知道该做什么，却不知道该做什么，那么它就诞生在道中。他生在道教徒家，但不是道教徒。生来没有道士，还活着没有眼睛，没有被困在坑谷里的幸运儿。〔102〕
在刘和程之间，程，似乎没有旅行理论的痕迹。上述巧合表明，嘉裕儒学在继续讨论清礼儒家政治制度和政治秩序的同时，开始越来越重视天道、人性等抽象问题，试图为儒家的道德行为、价值观甚至政治制度寻求一个超然的宇宙本体论基础，为社会政治秩序寻求更加坚实的基础。它不仅是外在的、超然的，而且植根于人性，具有内在的基础。儒家思想正在越来越多地探索本体论和心灵两个层次。
残差理论
综上所述，《门徒书》中的一些评论确实表明了刘安迪的学术思想之间的差异。作者将这种差异总结为儒家思想和功利儒家两种模式在宋代儒家复兴中的对立。前者注重道德教育，反对功利主义，也反对政府利用奖惩手段推动政府积极进取。后者在不放弃道德灌输的同时，也注重法律，区分两种不同的道德观念，强调国家行政和行政领导的地位。四位图书馆朝臣认为，《门徒书》的主题是批判王雪，不是看，而是犯了时代错误、儒家思想对立与冲突的伦宗家璇王朝，错误地置于新旧党争执的背景下。确切地说，促成了《门徒书》中对王家宝科学的批评的不是西宁变法和新旧党争，而是强调社会自治和礼仪音乐教育的儒家思想，王安石积极积极的儒家思想之间的对立，在一定程度上加剧了西宁医生们因法变迁而引起的分裂和冲突。法律变更。
《门徒书》所呈现的儒家多元主义格局，与仁宗家璇王朝的宽容和后续的政治氛围相得益彰。但皇帝就位后，随着宫廷"大成就"目标的确立，这种学术思想的多样性成为朝廷改革的障碍。所谓"学术分歧，一人一意思，十人十义，朝廷想做点什么，持不同意见，莫肯听"（103）。儒家内部的差异变成了政治观点，不同的学术观点开始为不同的政治观点提供论据。多样性已经成为上帝和王安石在推动变革时必须面对的问题。
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编辑：Pam Simmons
