摘要：清末是後分支時代知識分子的第一個誕生。對應的出生，他們被劃分為一個社會群體，而且往往在解剖中無法聚集。知識型的人在學校裡形成，而晚清人看到學校和潮流往往相伴，導緻"師生每一個敵人"，然後從學校内部到學校外，人們一開始往往看到的是"哪裡的人稍好一點， 都鼓吹政治主義，戲弄政治感情"，"都按旗子互相争鬥"。這些記述是關于最有活力的知識分子，反映了他們作為一個社會群體的存在，而這個群體是同一類群體所不能形成的。與1300多年的曆史相聯系的科久人相比，晚清知識人是清朝所生，其背後沒有自然形态的曆史程序，是以，在這種情況下，因果關系，那麼這就不可能是同一類群體，它是從知識群體的誕生，因為沒有自然形成，仍然不認識自己。以此為出發點，再在中國曆史變遷中長期演進，新生的知識人可以一步一步地在更完整的意義上成為後來的知識人。
關鍵詞： 知識人 西方研究組 國家
與1300多年體制下的計程車相比，後科學升降機時代的知識分子是一個截然不同的社會群體。但1300多年來留下的曆史慣性，清末清初的知識分子往往在科久人的反建制下展現出他們的社會形象。
<h1班"pgc-h-right-arrow"資料軌道"17">，學校與社會分離，學生與公衆不分離</h1>
20世紀初，學校取代了科學，然後學校和新陳代謝，教育的重心轉移到了城市;19世紀末，自稱新龍的人在一封信中說："今天的人才，不用學論文就能培養"，他認為"英漢話"和"學者們共同"可以成為人才。與19世紀70年代薛福成列出的"人才"、"通才"和"翻譯人才"相比，前後的含義略有不同，但先是理論在廟堂裡讨論，後來理論大多在報紙上發表，20世紀初，在新的人物中，一直是主導輿論的共識。輿論改變後，"英語漢語單詞"和"量具學校"已成為學校的主要科目。但到了民國成立初期，世人已經熟悉它，"中國的年輕人最近大部分時間都在外國著作中度過"。如果你說專業知識，轉調到第二位"，然後歎息為"真的可以憤怒也"。一旦期望的希望，一個變化為"真的可以發怒也"，說明新學習新知識進入課程，直接得到的不是預期的人才。
相比于老師傅與學者之間由來已久的老高手關系，用"半輩子在國外寫作"，而不是"專攻學"自力更生的"近代中國青年"，更像是一種學半身，長不長于無與倫比。但是，就這兩者而言，來自新知識和新學問的一方不需要充實，也不想充實。闫福說："分店都是棄路的"，計程車類"進了無級"，然後"出海隻走快，回家知道趨向賽跑";後來，吳文軒還表示：在學校學習中文，"讀英語，想做國外生意買;是以，"學術隻是手段，目的是做别的事情。一旦目标實作，就不再需要手段"。他們說的是，新學到新知識進入Lilu，Yubiko在測試文章的時候包括了直接的可行性，是以更感人。由此，中國文化尤其是再學習給成年人，是以先再學習供自己比較，張太言說："如今的"公立私立學校，隻知道教學生知識，但要齊心協力，但不太注意。學生缺乏道德修養、腦力鍛煉，甚至隻有通往麗露的路，在氣節道德操練中少加考慮，安能希望自己的才華，肩負起事件。為自己學習，可以考察，是以"科學時代最底層，大概知道自己學不夠，現在的同學們，幾乎都有一種自滿的态度，這是科學也有少數人才，學校沒有天賦的原因。康有為說："過去要經正義的考驗"，從中學者們"會盡力而為，但還是知道羞恥的，現在拿正義的人，都很容易學法"，然後"天為事争取權利，沒有道德之心"。同樣意義上，梁啟超說："我們的同學們，這也是最冷的，但近年來，風力越來越大。食物和衣服隻有美麗，生活隻為了舒適，它最令人苦惱，那麼像年輕人一樣學習，奢侈放縱，不僅傷害了它的美德，也傷害了他們學習的再傷害。"與這種學習趨勢形成鮮明對比的是，校内外"與全國各地都有新學習者，對學習者的忠誠是沒有人的。學習"死而死，今天就死了"這個詞。他們看到的是，新學是新知識被第一世界推動的那一天，直接接受新學新知識的學員染，那麼内在的美德意識和力學意識都太單薄，讓成年人不能和老讀書的人一樣。這些文字以其各種叙事的看得和看得稍有一樣，一般都描繪了學校更替，新一代知識人從一開始的群體形象，關注學習的首要目的與教育人才向新一代知識分子人格的一面轉移。這些以新知識為客體的綜述表明：雖然分支已經暫停，但1300多年的科技體系形成了讀者的形象，但今天中國人的思想仍然是讀者應有的形象。是以，雖然新知識人與學校不同，但說到人事，很容易被置于兩種對比中，另一種的長度比這更短。
與這種注重個性的一般繪畫相比，後期新文化運動由"中國教育将不再不發達，為什麼這麼沒有人才，甚至一個國家很多事情，都做不到？"中國也辦了二三十年的學校，有多少人要成就幾千人，這些人已經完成了自己的職業生涯，他們去"問問題"，然後從"社會轉型"到"教育轉型"，觀點也來自學校的新知識人，而願景顯然更大：
許多"盲目向上"的教育者，聽到人們說教育是高尚、純潔、根本性的社會變革事業，然後自诩為社會信任的人。但是，他們的教育，除了寵壞社會的錢，做房子，買裝置，低隻能給學生一些模糊的知識影響，高隻能為學生培養一種懦弱溫柔的性格。
然後是這個"盲目向上"的"教育者"，一群與同一類學生的地理育種：
我看到很多好學生死後，不僅對社會沒有有用的貢獻，也沒有地方吃自己的飯。隻是因為他們在學校，完全不了解社會情況，有某種專業的實際需求。一般教師在上課時，更多是直接或間接地将外籍講義傳下來，内容有些不符合中國的情況。這些老師，因為學識淵博，地位高，認為自己不需要，也不屑于考察中國的實際情況。是以，謬論是，這種外國學生在離職後，不得不在外國人經營的工廠銀行裡當奴隸，至少是幾個中國人。
到清朝末年中國迎來新知識入學，經過"二三十年"的教學，其中"講道的好處"來之不易消化，使得這種東西從國外"書講義"中轉出現在的形式， 而且往往與"中國實際情況"無法接近。"教育者"被視為"盲目向上"，是自力更生，是外向的，是下一個中國，由此産生的前者将後者"完全不了解社會狀況"分開。在《輪回教育》一文中，他尖銳地說："這些老師談論美國政治、美國經濟、美國鐵路、美國商業、美國......美國。。。。。。他們欣賞美國的贊美和溫特先生的祝酒，蜻蜓，蜻蜓，一般的湯。"然後學生"畢業後還去美國混了什麼M，什麼D，回來畫葫蘆，然後虛張聲勢後來的學生。後來學生又出海去分發毒品;這種沖突在于教育過程中，"村子"的"消極城市"，進而"進海"，在它從太空走得越遠的旅程中，也從深度一層一層地包裹着這種沖突。在這之間，人們去學校被教導，越遠，層層糾葛在被改變和再創造的指導下變得"盲目向上"。
從整體上看，與對學校裡人人格道德的評價相比，于大英更側重于解釋，作為教育産生的社會群體，新知識人其實并不了解中國社會。與因為看不起群衆、疏遠社會多數人而執着于新知識的知識人相比，這種漠不關心的知識，是外部世界的新知識無法内化到中國社會的結果，讓被學習的新知識者在這種新知識的指導下，不禁偏離了現有的社會現狀。但是，這些置身于社會現狀之外的人，依然是一種實際的社會存在，是以，這種社會存在仍然影響着中國，是以，在現代中國知識分子和公衆脫節的曆史變遷中，社會下層的政治、思想和社會經濟結構， 城市與鄉村、沿海與内陸脫節，這一新興的知識分子群體都直接或間接地與之相關，已經成為一股社會力量在脫節的過程中。1919年，李大昭以理想主義為号召，寫下了《青春與鄉村》，試圖填補這種脫節留下的空間：
在城市中徘徊的年輕朋友！要知道：城裡有很多惡，鄉下有很多幸福，城裡的生活幾乎是鬼的生活，農村的活動都是人的活動，都市氣息肮髒，鄉村的空氣清新。你為什麼不趕緊收拾行裝，清清你的旅行債務，然後把它們還給你的祖國呢？
并預測"隻要知識階層加入勞動群體，那麼勞動群體就會有光明;但與這種期待與後來的事實形成對比的是，很明顯，自由所創造的"盲目向上"已經融入到曆史程序中，那麼"漂泊"在城市中的"年輕朋友"将不會簡單地被理想主義輕易地回憶起"本土"。
<H1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"60">二、學校風起潮落和師生道德的裂變</h1>
這些評論出現在大地學停刊三十年後，一方面是新學習新知識，一方面是利祿教育過程中的新知識，另一方面是新知識和中國社會的新學習。兩者的交集，使得知識分子作為一種與學習發展而生的社會群體，越來越與衆不同。彼此不同。與擁有1300年曆史的kostros相比，直覺地看到，在"商業化的學校制度下，在以班級為基礎的學校作風下，将一些彼此無關緊要甚至充滿敵意的年輕人聚集在一起過日子"，以及"教育咒語總是不教争奪權力，教吹螺絲釘"。然而，他們卻被群衆疏遠，成為一群知識分子，他們沒有足夠的親和力和身份，為了互相維護，聚集了整體意義上的"群體"。然後他們就是自己的團體，而耽誤了"突然不合群"就會在當時學校裡首先看到。最容易觸發和經常看到的時間是新知識人的出現和伴随着各種學校潮流的時期的形成。錢其波回憶起早年在江南魯溪師範學校的經曆，張世軒說：
當學校法律嚴格時，為聖人尊重;當時上海海南楊公學罷工後，楊湖吳景恒幼稚的大師《蘇報》，特設"學術潮流"欄目，想倡導，士氣高漲，風靡全國。中國學生把停學作為一門課程，自尊和毅力也是主動的。當時，知名學校什麼都沒有，土地分割也是不可避免的。當石軒既能寫文章，對于學校上司，那又何不罷工，示弱學校。有一天，堅決給三十多名學生打分，在上海買一條船，和所謂的愛國社團，心裡去，不是一百件襯衫。三十多人，好學校也好，這曹毅去，餘華微微一點。
當它向東揮手到天時，不僅作為總經理和"餘重士軒"的"信勸告無視"，還向"國語主講者"，既有"馬金軒"的呼嘯聲表示反抗，也笑着，把自己想象成雄心勃勃，吹着風雲， 吞下長江，吹潮。當這種"風雲"停止時，則"三十多人，進而失去了一半以上的學者，或者中風無所事事，弄巧成拙"。是以，"中年以後，每次為馬進"，往往會有苦澀的遺憾。這個過程看到"這個曹一去，餘華有點疲憊"，是學生群體中的一種差異化群體。而對原來"多麼願意不打和示弱"的呼喚相比于後來的"銳意後悔"，說明這種分化的組合很容易發生，而且在這個過程中情緒和失明往往混雜在一起。
在晚清和中國初期，這種學習的浪潮就像一張桌子和小群體從大群體中走出來，然後從興衰之間動蕩的事物中，已經有很多新知識的人一起體驗了人生的經曆。報人黃元生後來坦白，自叙利亞清朝末年以來，在南縣公立學校的職業生涯中，他說：
此時，學生們，正在談論民權的革命自由。其餘南洋公立學校的學生羨慕不已，為報上贊不絕口，兩者都為賀詞，溫宇："南陽公立學校全體學生，祝賀南洋公立學校學生全部走出專制學校的苦難"，這本書的特書，發表在中外日報上，其荒謬如此。而以小理由，和學校找麻煩，一切罷工，都以俞為代表。到目前為止，這個大邪惡倡議的其餘部分。停學後，學生要麼去海邊玩，要麼去南洋公學試考。此時，公立學校完全是官方的，俞是候選人之一。過去，他祝賀别人脫離了威權主義，但現在他們從自由學派中奪走了，并尋求進入專制學派不是1 10。無神論，沒有理想，沒有紀律，因為那個時代的掩護少了，已經一去不複返了。
然後關于當時的一般理論，學習浪潮随着學習和教育的興起，說"此時學生文化，停止學習是一大功勞。自南洋公立學校開辦以來，貧困農村地區受到影響，幾所國立學校遭到破壞。向海外蔓延，日本學生要阻止學者，必須數數年，最後以國際學生取締這一趨勢為最終結果。在他的叙述中，因為"革命的自由民權"，然後召回有反"威權主義"的名字和真相，但同時因為"報紙的贊美"來自内心的"羨慕"，然後"把學校當成一個偉大的功勞"，可以看出，"革命自由主義民權"對于"此時的學生"來說，無非是一種泛空， 既不确定，也不具體内容。在缺乏确定性和沒有具體内容的情況下，這些外在引入和震驚的名詞可以随意解釋，并用于引起所有希望它們成為的人的注意力。是以，當這所南縣公立學校模仿南洋公立學校的"全力走外"哄騙起來，最後到各自分散為局，原來默默無聞的"革命自由民權各種"，不足以一直串起繩子，清理好人民的心。雖然黃元生事後才将此稱為愧疚和深深的自責，但當"士氣突然風靡全國"和"農村貧困，都受到影響"的日子裡，那一代新知識人群在形成的大多數人中已經與這種"大衆"和"影響"的綁架非常接近。在後來的曆史名人中，郭沫若國小因"罷工"被"斥責"，中學時間因"潮流"而"被斥責"，因詛咒監獄而被"除名"，與"低興趣、不良行為"八字"試語"聯系在一起;胡石中學（中國公立學校）因為"赴勢"和"雖然沒有被開除，但也在辍學"，馬樹倫中學（建正）因為與學校當局發生沖突而被"開除"出學，等等。
這些"趨勢"大多源于師生糾紛以及由此産生的學生與學校當局之間的糾紛。同時，對與錯，好與壞之間不會有差別，也不會有所有對與錯，不會有聖賢與非。參與中國公立學校潮流20多年的胡石，記住了這個老故事，一旦起草，那就是： 先派人到當天主持學校事務，并是以在"潮流"中先被"攻擊"，成為王景芳的"主要目标"，要求他"批評修改"。王景芳在回信中回憶起開頭和結尾，表示自己在日本學習時也是"一種潮流人"，比起胡石，這已經是預言的滋味。然後他說：
人類最容易出現的問題是主觀偏見。人們往往因為某一時刻的不同而腳或觀察點不同，往往終生為敵人。當你在公立學校時，為什麼不把我當成一個有罪的人。現在你有了這篇文章，不僅對當時的公立學校當局說了很多寬恕的話，而且非常誠懇地委托我糾正當時沒有錯誤的事實。這種優雅真的很令人欽佩。
兩人的對話因為過去的原因相隔二十多年，而這一天可以合理地在彼此之間，是在争辯的一年，仍然可以為理性而競争。作為反應和對比，它是去年廣旭派去漢林高等工業院辦的陳琦學術介紹彙編的，作為另一種憤怒的師生争執的例子：
從學年開始到今年5月，不經考核，應按照章程進行自查，暑假前。這是所有不想參加考試的學生的私人友誼，以使幾個人私有化。然後退出炎熱的天氣，妨礙健康，請避免檢查。因為每天進入考試的自由裁量權，已經被劃出了領域，比如學生既不妨礙健康，第一個都是遵守不。直到5月1日剛開始，同學們迷茫不已，還是來堅持免考，而考試中的事情，一再不允許，同學們退卻了，也就是公開罷工。此後，人群聚集在禮堂，在舞台上發言，吵吵鬧鬧，并逼迫督導員撤回考試，讓暑假也沒考，也就是辍學。
其中之一，特别是"沖突"，是"學生不願意聽，發起全體人民，脅迫萬人結束，并指令更多人參加會議"，并在會議上将"報告員，糾察隊，官員，辦事員等"各種名稱劃分為"一個，嚴防秘密特工，進入敵國"。在這種"私"與風波中，學生方的純粹使用搶劫，顯然不能算是糾紛。而一旦學生掀起風波，它的頭發"沖突"程度不止于此。清末年，陳清年，湖北省200歲，日記中有一段話說：
二、自強不息的中國小生要守住袁（江漢關路燕妍的兒子）、王傳明（一個犯罪幕布之子的秘書）讓城裡人鬥毆，和成員們大聲疾呼，糾察黨找麻煩，同班E人又敢于摧毀大廳成員的窗扇，聲音兇猛，人無法阻擋。
第二天又"被誣蔑為管理廳（委員）左撇子明平日反複責罵湖北人，武斷，雲欲左心。留在家中躲藏起來，以避開其兇猛的戰線"，然後國家的法律和理性都無法撿起繩索。他這樣歎了口氣，哀歎道："中國學校，學外語，别無他教，然後逐漸變薄的理由，侮辱别人的權力。無論它沒有做什麼，學習有什麼用？"與潮中經常被'開除'、'開除'和'退市'的學生相比，後兩個故事更多地表現了學校當局在潮水湧動下的被動回避和無助。
與上海的中國公立學校、北京的工業學校和湖北的自強學校相比，很明顯，晚清和清初的潮流始于學校，其因果多樣，其理性路徑也各不相同。但是，這種作為輿論在報刊上發表的各種"蓄意宣傳"，卻變成了一模一樣的東西。"蓄意宣傳"的創始人吳志軒後來成為裡昂（中法）大學的校長，被"所有學生"和"字眼的醜陋诽謗"所驅使。倡導學習的浪潮正因為其成為驅逐的對象，學習的潮流，再将沖擊作為對恥辱的獎勵。他"憤怒"，并發誓回家後不會做更多的事情。私下和解，每一次都嚴厲譴責如果這一代年輕人無望，又恨又恨。然而，"捧場、新聞，還有其新中國的神聖新青年，有淺灘，沒有貶義，有書本，沒有可，總規則是：'學生和老師，學生會赢;由長期維護的世界學生暴動，一度沒有動色。作為當時的代表性人物，這本賬著自帶觀點在"私人住宅"和"大法庭"兩種态度并不相同，說明當天蓬松的"刻意倡導"雖然言辭為學生創造聲光，但重點不在于學術潮流本身，而在于自身對世界的信仰。然而，大規模的學習在晚清和這種「刻意宣揚」相遇於既定的歷史過程中，那時趨勢與學校共生，不可能不使「師生每個敵人」成為世界和時代理論中一個引人注目的話題。在這個時代，對于這位曾經長期擔任教師，作為一個西方人，長期在中國，丁一亮向老師描述了他在中文中看到的東西，他說："沒有哪個國家對教師的地位如此崇敬。不僅教師在生活中受到最深切的尊重，而且在抽象意義上，"教師"這個名字本身就是崇拜的對象。在一些特定情況下，'老師'和'天，地，王，親'是聯系在一起的，刻在銘文上，成為五大主要崇敬對象之一，并有莊嚴的儀式要受到尊重。就知識人而言，教師和學生屬于同一組。是以，以這些給外國人留下深刻印象的舊感情為事實，與中國現有和長期存在的以"教師之道"的道德維護關系相比，很明顯，此時由于學校制造的師生關系，學生看老師和老師看學生已經變得很不一樣了。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"67">共生和沖突的社會階段</h1>
"師生每一個仇恨"已經成為一種社會現象在學術潮流中，其深刻的曆史内容，是師生之間固有的道德觀所支撐的結，因為無法重建的道德規範在學校已經發生了變化，它不能不彼此分道揚镳，彼此相向。而潮水在學術界開始，一種場景和另一種場景的各種因果，各種各樣的道路，面對各種各樣的道路，而它散落在南北之間，潮汐來來去去，人群喧嚣，最後都走到了盡頭，各自散落的十字架無法歸為一類， 垂直無法連接配接。是以，一方面，從清末到人民初期，當争論為"一天以上"是"一天以上"的趨勢時，大多普遍分散、臨時、随機、動蕩、小群體，都在其潮流中和各種站立的照片，反映了大潮的主體學生和老師彼此分離， 他們自己也彼此分離。同一天因為南洋公立學校停課，那麼就有了一所愛國學校。而本在日本學習的"張璀等五人排成一排進入"軍校學生監護室"，幾十張臉頰，用剪刀掰斷辮子"，然後"偷偷溜回上海"，栖息在愛國會。"是的，社會學生學的英語更多，王者稱：'君能成為賈人的耳朵'。社會生活是憤怒的，想打"顯然是同一種潮流的人，他們共存無法聯系，讓被毆打的人幾乎挨打。是以，來自學派的新知識人士，雖然張太言自語"回歸"遠離大衆，而作為一個社會群體在曆史變遷中産生，但并沒有形成一個階級，可以歸類為同一個、整體和凝聚力。那麼就是"師生每一個敵人"，同時師生往往在新陳代謝，上述一代學生成為下一代教師并構成不斷的再生和重建，由此産生的傳承和一方的泛化傳承，将使新知識的多元競争和互相争鬥成為當時的常态知識圈。
沈雨墨後來以"新舊之争"的稱号，追溯了新文化運動的曆史說："泰燕先生的門可以分為三派：一是老式的，代表弟子黃琦，這個派别的特點是一切都是理所當然的。第二派是新派，代表人物是錢玄通、沈妖術，玄彤自稱疑似古代玄通，其含義看得出來。以馬裕加為代表的第三學派的中間派反對另外兩派，并這麼認為。這是他們原來的樣子，"但當泰延門在大量湧入北京大學後，燕甫的老人們采取統一的立場，那些老的應該讓路，大學禮堂的位置應該被我們占據。這就是我當時的想法。前一段是指新舊門之間的同一扇門，後一段則是關于以分界門為牆的内外糾紛。是以，雖然這些叙事以"新舊之戰"命名，是其著作的次中之作，但正是内外部糾紛的興起，淹沒了新舊分裂的事實。以張太妍門下的"三校"有在日本留學經驗的同一類新知識，以"燕福的老百姓"為對立，則以"新舊之争"為傘，雖然名稱不一緻，但還不是完全一無所有。相比之下，1924年舒新城評論說，當時的"教育部門"，其中互相競争的派系的分裂不再是無能為力和不可包容的：
中國教育界的派系按命題劃分，但按地域劃分：江蘇和浙江在北京，兩湖，江蘇江南，江北，浙江，浙江，浙江，浙江，浙江，東方，西部，東方，一，一，一高，西方，英國，美國，德國，法國，美國，TC和非TC，一大，一個層次高。測試其内容，大多是為了個人利益，還有諸如Sbran非階級派系。除了各派系的利益，國家沒有共同的教育政策，是以一旦聽到一個國家賠償金退還的消息，教育部門各派系之間就會發生很多内讧。
之後，受到"教育界"和早期中國社會和政治的影響，尤其導緻人們感到"牛耳朵教育部門自稱的知識分子階層是無組織的，沒有團結的，難怪政客和軍閥，經常使用政治争鬥的工具。在知識和數量方面，政客和軍閥不如教育部門，教育部門是魚和肉，任何人屠殺的原因是沒有組織，也是因為沒有大型組織。他深刻诋毀了當時"教育部門"的"無組織、無統一"，而在"自稱知識分子階層"的"教育界"上，其意圖是"無組織、沒有團結"，也是整個"知識階層"的刻畫。如果在分支停辦後，學校形成學生，然後學生走出學校，在教育領域外作為新知識人工作，那麼他理論中将"教育圈"與"政客和軍閥"分開的界限不足以解釋知識人分布和流動的局限性。
用"政客、軍閥"來指政權所在的政治舞台，然後留下更多的書面記錄，由政界來評論新知識分子，描述的都是中止後民選官員的制度，從現在開始，新知識分子雖然有其另一種方式和不同于舊日本人， 但1300多年來，仍然在政治舞台上的自私自利的惰性中。劉承軒說："光、玄場合、張、元連軍進京、朝代，人們認為政權在漢人手中;張的洞裡經常給以忠人在其幕布上歎息着房間的死亡，意味着親貴的力量，與祖傳的訓練、遷徙、人民的木炭相悖，甚至比耳朵還要多。當時，憑借其親貴的權力，而不是旗門掌權，滿是人敢于這樣做，返校的國際學生為官員有耳朵去教書。然後他舉起了他的大端，每個都描繪了：
自軍事咨詢辦公室成立以來，陶，領海陸軍，依靠返校的日本學生為主謀，依附省級陸軍和海軍原籍學校。雖然是革命将領，但也有不少海陸學生，而且當時根據大職位，也都是從經營旗門而來的。競争之風，來自北京各地省份，颠倒效應，毫不奇怪。其他平民朝聖者，談論新學者設定在國王的門，門的末日，官員被裝進國王的門父子，談論憲政人民傾向于蘭伯特的兒子的門;
很明顯，這些來自國際留學生的新知識人将立足于"旗門"，不僅要"奔跑"來表現對權力的執着，還要"教"來展示知識的手段和政治潮流的原因。從這個開始和後來的引導，到民國初期，人們都看到了"幼兒、高等旅行者、微理論為學生、教師、記者、遊說者為黨，凡是民族稍好一點，都鼓吹政治主義，戲弄政治感情，為社會虱子，寄生生活。作為這個時代的"學生""民中略勝一籌"、"教師"中間人、"記者"中間人、"黨遊說者"在人民中"衆鼓吹政治主義"，但其意圖是"挑政治感情"，這一史無前例的景象成為中國剛初熟悉的社會現象，不僅伴随着清末的"決選旗門"和"有教"， 而且也由其後來最高職位的數量和範圍的龐大數量和範圍：人們的知識與舊的Kojus不同，在于他們都在整體上處于公權力之外，并且個人仍然依附于權力作為自己的捷徑。是以，"一切宣揚政治主義"，一方面是一群個體的選擇，與"社會虱子"相比，另一方面是"政治主義"和"戲弄政治感情"作為一種秘密技巧，那麼它參與政治程序，隻能開始激蕩和激蕩;一邊是全國最高的流氓，相當于把豬和牛市場，小賣自己的皮肉，連毛骨都不留下來，另一邊是國家略顯有才華、聰明人，各自舉旗，奮力攻堅。在這些叙事中，"國家略顯才華和聰明的人"和"國家最高的流氓"指的是從人民的新知識，通過政治到"寄生者的生活"群體。在這之間，從一個派系和一個派系的"各自按旗"，到個人和個人的"插入"自我銷售，從頭到尾都從碎片化和自上而下表現出來。當"衆宣揚政治主義"，"旗幟"雖然可以聚集，但要以"插市場"的自銷為彙聚的路徑，則一群容易聚集起來的人。在變幻莫測之中，隻有個人的存在，而不是作為社會群體的整體歸屬。與舒新城所诋毀的"教育部門"相比，這種依附于政治、與道路不同的"民心略勝"，也是在"無組織、不團結"。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"68">四，沒有聚合：一個沒有形成意識的社會群體</h1>
從學識黨的易學大潮，到教方的"無組織、不團結"，再到"全都鼓吹政治主義"、"全力按旗，力争攻堅"的"略帶聰明人"，我們可以看到知識人在修煉過程中與知識人出門的分離， 他們的生存和活動狀态的分離。是以，2000年代國中國知識分子所處的位置，最容易看到的是個人與群體之間難以接近的身份認同，以及個人與個體之間的不認同。就理性而言，那麼"沒有組織，就沒有團結"的分散，本質上就沒有共同的信念，沒有群體意識;然而，不贊成源于不一緻的身份。是以，從表象上看，在外國學派、中國學派中停止學習、生産的新知識分子，已經取代了老日本人的地位，但在外界卻沒有形成獨立感和類似的凝聚力，并認定自己沒有這種地位的實際依據。錢牧說："民族曆史從中唐時代開始，對于一個重大的變化，一個與上層隔絕的國王，不可能像古代貴族家族那樣對抗;然後，世界就是那些舉起孩子們的人的世界。中唐時期的"大變"是制度的結果，是以，在"一王孤立之上"和分散在這個"人民的世界"的下層的群衆中，人民可以是白手起家的群體，并且以其明顯的群體特征和與其他人口不同，很明顯，這個制度不僅生産人民， 但也從整體的聚合群組織上看人。還有這個自以為是的群體，當"大變"下上下沒有重心時，舉重運動員實際上會被置于中國社會的重心，進而與全運會和世界運動會聯系在一起。後來，由于它與全運會和世界運動會的聯系，不可能不把梁啟超所說的"聲援國家"作為一種群體倫理。即使在清朝末期，廣東讀者簡超良也沒有試圖出櫃，而在士林是在這種道德觀、自我叙事的懷抱中，仍然把"仆人不為國家服務，幾讀肯定大義，S也是下士的責任"作為理所當然的事情。而"與國家"的"下士的責任"從無名讀者中走出來，也實證地說明了這種道德意識在群體中的實際存在和自我延續。然而，"聲援國家"，然後"安息"歸來，"聲援"也要歸，要歸，敗也要歸。是以，與民族運動和世界運動有關的計程車經常被置于民族和世界運動的起伏中，一方面受到指責，另一方面受到期望。自稱經曆過"阿午、彜、子子、辛亥"以來，"老"日子一直對晚清曆史的一般人群說：
自宋代以來，中國一直是醫生的政治。醫生的政治可以說是一個錯誤。但是沒有醫生，我不知道今天的世界是什麼。也就是說，在中央朝的光照下，自殘毀滅是醫生，讨論是分為國家也是醫生。然而，想象一下，袁氏初清之光的糾察力量，攻擊選舉垂直，培養紀律，拒絕晃動，是多麼正義的字眼嚴，憤怒。雖然動機不純潔，雖然直率不被接受，但這種精神，是讓人害怕的。是以國家不會動搖，這取決于這一點。雖然君主的權力無處不在，小人物的傾銷也無處不在，醫生的輿論不能輕易抹去，醫生的身份也不能輕易被抹殺。
他曾經說過，寫下了自己對晚清醫生的直覺看法，并用他的話清楚地說明，這群人一直處于世界的重心，那麼這個世界就不幸福了，不能承擔錯誤生活的責任;由于沒有醫生"更不知道今天世界是什麼"來打破，預示着野性和危險時刻，這群人仍然可以共同努力保護"國家首都"，維護"公共理論"，讓世界沒有完全失去家園。是以，雖然晚清醫生的性格在交流的眼中并不十分可愛，但他的叙述卻非常清楚地表明：與"民族本源"的"是以不要動搖"和"輿論"是"不能輕易抹去"的直接對應關系，仍然是當天醫生群體的存在和整體意志。晚清和民國并不多，但相比見，被稱為"鄉間稍勝一籌"和"國家略有才華、聰明人"的人民首要知識，往往在人民的笑聲和責罵中，卻看不到一點"生氣"和"生氣"。他們已經成為一個社會群體，但沒有獨立感，沒有同樣的凝聚力。因為沒有獨立感，那麼知識人就不足以産生意識的全部意志，而且因為外界沒有形成同樣的凝聚力，是以當時的知識人不足以像他的群體那樣自給自足。然後就是以個體意識為基礎，個體意識作為一種松散的存在，成為清末時期早期所書寫的群體共同狀态。
與與小嗣人有聯系的1300多年的曆史相比，清末期誕生的知識人是憑着國家學習教育的力量從宮廷中誕生的，其背後并沒有一種自然的曆史過程形式。是以，不能把同一種人一起組成自己的群體，那也不是自然形成的，而是從誕生起就仍然不知道自己混亂的一種。以這種迷茫為出發點，再在中國曆史變遷中長期演進，新生的知識人可以在更完整的意義上一步一步地成為後來的知識人。
作者：楊國強 華東師範大學人文學院教授
原文發表于《天津社會科學》2021年第5期，并附上了一份注釋。
![王健林的新盟友楊國強[圖]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAP///wAAACwAAAAAAQABAAACAkQBADs=)