摘要：清末是后分支时代知识分子的第一个诞生。对应的出生，他们被划分为一个社会群体，而且往往在解剖中无法聚集。知识型的人在学校里形成，而晚清人看到学校和潮流往往相伴，导致"师生每一个敌人"，然后从学校内部到学校外，人们一开始往往看到的是"哪里的人稍好一点， 都鼓吹政治主义，戏弄政治感情"，"都按旗子互相争斗"。这些记述是关于最有活力的知识分子，反映了他们作为一个社会群体的存在，而这个群体是同一类群体所不能形成的。与1300多年的历史相联系的科久人相比，晚清知识人是清朝所生，其背后没有自然形态的历史进程，所以，在这种情况下，因果关系，那么这就不可能是同一类群体，它是从知识群体的诞生，因为没有自然形成，仍然不认识自己。以此为出发点，再在中国历史变迁中长期演进，新生的知识人可以一步一步地在更完整的意义上成为后来的知识人。
关键词： 知识人 西方研究组 国家
与1300多年体制下的出租车相比，后科学升降机时代的知识分子是一个截然不同的社会群体。但1300多年来留下的历史惯性，清末清初的知识分子往往在科久人的反建制下展现出他们的社会形象。
<h1班"pgc-h-right-arrow"数据轨道"17">，学校与社会分离，学生与公众不分离</h1>
20世纪初，学校取代了科学，然后学校和新陈代谢，教育的重心转移到了城市;19世纪末，自称新龙的人在一封信中说："今天的人才，不用学论文就能培养"，他认为"英汉话"和"学者们共同"可以成为人才。与19世纪70年代薛福成列出的"人才"、"通才"和"翻译人才"相比，前后的含义略有不同，但先是理论在庙堂里讨论，后来理论大多在报纸上发表，20世纪初，在新的人物中，一直是主导舆论的共识。舆论改变后，"英语汉语单词"和"量具学校"已成为学校的主要科目。但到了民国成立初期，世人已经熟悉它，"中国的年轻人最近大部分时间都在外国著作中度过"。如果你说专业知识，转调到第二位"，然后叹息为"真的可以愤怒也"。一旦期望的希望，一个变化为"真的可以发怒也"，说明新学习新知识进入课程，直接得到的不是预期的人才。
相比于老师傅与学者之间由来已久的老高手关系，用"半辈子在国外写作"，而不是"专攻学"自力更生的"近代中国青年"，更像是一种学半身，长不长于无与伦比。但是，就这两者而言，来自新知识和新学问的一方不需要充实，也不想充实。闫福说："分店都是弃路的"，出租车类"进了无级"，然后"出海只走快，回家知道趋向赛跑";后来，吴文轩还表示：在学校学习中文，"读英语，想做国外生意买;因此，"学术只是手段，目的是做别的事情。一旦目标实现，就不再需要手段"。他们说的是，新学到新知识进入Lilu，Yubiko在测试文章的时候包括了直接的可行性，所以更感人。由此，中国文化尤其是再学习给成年人，所以先再学习供自己比较，张太言说："如今的"公立私立学校，只知道教学生知识，但要齐心协力，但不太注意。学生缺乏道德修养、脑力锻炼，甚至只有通往丽露的路，在气节道德操练中少加考虑，安能希望自己的才华，肩负起事件。为自己学习，可以考察，所以"科学时代最底层，大概知道自己学不够，现在的同学们，几乎都有一种自满的态度，这是科学也有少数人才，学校没有天赋的原因。康有为说："过去要经正义的考验"，从中学者们"会尽力而为，但还是知道羞耻的，现在拿正义的人，都很容易学法"，然后"天为事争取权利，没有道德之心"。同样意义上，梁启超说："我们的同学们，这也是最冷的，但近年来，风力越来越大。食物和衣服只有美麗，生活只為了舒適，它最令人苦惱，那麼像年輕人一樣學習，奢侈放縱，不僅傷害了它的美德，也傷害了他們學習的再傷害。"与这种学习趋势形成鲜明对比的是，校内外"与全国各地都有新学习者，对学习者的忠诚是没有人的。学习"死而死，今天就死了"这个词。他们看到的是，新学是新知识被第一世界推动的那一天，直接接受新学新知识的学员染，那么内在的美德意识和力学意识都太单薄，让成年人不能和老读书的人一样。这些文字以其各种叙事的看得和看得稍有一样，一般都描绘了学校更替，新一代知识人从一开始的群体形象，关注学习的首要目的与教育人才向新一代知识分子人格的一面转移。这些以新知识为客体的综述表明：虽然分支已经暂停，但1300多年的科技体系形成了读者的形象，但今天中国人的思想仍然是读者应有的形象。因此，虽然新知识人与学校不同，但说到人事，很容易被置于两种对比中，另一种的长度比这更短。
与这种注重个性的一般绘画相比，后期新文化运动由"中国教育将不再不发达，为什么这么没有人才，甚至一个国家很多事情，都做不到？"中国也办了二三十年的学校，有多少人要成就几千人，这些人已经完成了自己的职业生涯，他们去"问问题"，然后从"社会转型"到"教育转型"，观点也来自学校的新知识人，而愿景显然更大：
许多"盲目向上"的教育者，听到人们说教育是高尚、纯洁、根本性的社会变革事业，然后自诩为社会信任的人。但是，他们的教育，除了宠坏社会的钱，做房子，买设备，低只能给学生一些模糊的知识影响，高只能为学生培养一种懦弱温柔的性格。
然后是这个"盲目向上"的"教育者"，一群与同一类学生的地理育种：
我看到很多好学生死后，不仅对社会没有有用的贡献，也没有地方吃自己的饭。只是因为他们在学校，完全不了解社会情况，有某种专业的实际需求。一般教师在上课时，更多是直接或间接地将外籍讲义传下来，内容有些不符合中国的情况。这些老师，因为学识渊博，地位高，认为自己不需要，也不屑于考察中国的实际情况。因此，谬论是，这种外国学生在离职后，不得不在外国人经营的工厂银行里当奴隶，至少是几个中国人。
到清朝末年中国迎来新知识入学，经过"二三十年"的教学，其中"讲道的好处"来之不易消化，使得这种东西从国外"书讲义"中转出现在的形式， 而且往往与"中国实际情况"无法接近。"教育者"被视为"盲目向上"，是自力更生，是外向的，是下一个中国，由此产生的前者将后者"完全不了解社会状况"分开。在《轮回教育》一文中，他尖锐地说："这些老师谈论美国政治、美国经济、美国铁路、美国商业、美国......美国。。。。。。他们欣赏美国的赞美和温特先生的祝酒，蜻蜓，蜻蜓，一般的汤。"然后学生"毕业后还去美国混了什么M，什么D，回来画葫芦，然后虚张声势后来的学生。后来学生又出海去分发毒品;这种矛盾在于教育过程中，"村子"的"消极城市"，进而"进海"，在它从太空走得越远的旅程中，也从深度一层一层地包裹着这种矛盾。在这之间，人们去学校被教导，越远，层层纠葛在被改变和再创造的指导下变得"盲目向上"。
从整体上看，与对学校里人人格道德的评价相比，于大英更侧重于解释，作为教育产生的社会群体，新知识人其实并不了解中国社会。与因为看不起群众、疏远社会多数人而执着于新知识的知识人相比，这种漠不关心的知识，是外部世界的新知识无法内化到中国社会的结果，让被学习的新知识者在这种新知识的指导下，不禁偏离了现有的社会现状。但是，这些置身于社会现状之外的人，依然是一种实际的社会存在，因此，这种社会存在仍然影响着中国，因此，在现代中国知识分子和公众脱节的历史变迁中，社会下层的政治、思想和社会经济结构， 城市与乡村、沿海与内陆脱节，这一新兴的知识分子群体都直接或间接地与之相关，已经成为一股社会力量在脱节的过程中。1919年，李大昭以理想主义为号召，写下了《青春与乡村》，试图填补这种脱节留下的空间：
在城市中徘徊的年轻朋友！要知道：城里有很多恶，乡下有很多幸福，城里的生活几乎是鬼的生活，农村的活动都是人的活动，都市气息肮脏，乡村的空气清新。你为什么不赶紧收拾行装，清清你的旅行债务，然后把它们还给你的祖国呢？
并预测"只要知识阶层加入劳动群体，那么劳动群体就会有光明;但与这种期待与后来的事实形成对比的是，很明显，自由所创造的"盲目向上"已经融入到历史进程中，那么"漂泊"在城市中的"年轻朋友"将不会简单地被理想主义轻易地回忆起"本土"。
<H1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"60">二、学校风起潮落和师生道德的裂变</h1>
这些评论出现在大地学停刊三十年后，一方面是新学习新知识，一方面是利禄教育过程中的新知识，另一方面是新知识和中国社会的新学习。两者的交集，使得知识分子作为一种与学习发展而生的社会群体，越来越与众不同。彼此不同。与拥有1300年历史的kostros相比，直观地看到，在"商业化的学校制度下，在以班级为基础的学校作风下，将一些彼此无关紧要甚至充满敌意的年轻人聚集在一起过日子"，以及"教育咒语总是不教争夺权力，教吹螺丝钉"。然而，他们却被群众疏远，成为一群知识分子，他们没有足够的亲和力和身份，为了相互维护，聚集了整体意义上的"群体"。然后他们就是自己的团体，而耽误了"突然不合群"就会在当时学校里首先看到。最容易触发和经常看到的时间是新知识人的出现和伴随着各种学校潮流的时期的形成。钱其波回忆起早年在江南鲁溪师范学校的经历，张世轩说：
当学校法律严格时，为圣人尊重;当时上海海南杨公学罢工后，杨湖吴景恒幼稚的大师《苏报》，特设"学术潮流"栏目，想倡导，士气高涨，风靡全国。中国学生把停学作为一门课程，自尊和毅力也是主动的。当时，知名学校什么都没有，土地分割也是不可避免的。当石轩既能写文章，对于学校领导，那又何不罢工，示弱学校。有一天，坚决给三十多名学生打分，在上海买一条船，和所谓的爱国社团，心里去，不是一百件衬衫。三十多人，好学校也好，这曹毅去，余华微微一点。
当它向东挥手到天时，不仅作为总经理和"余重士轩"的"信劝告无视"，还向"国语主讲者"，既有"马金轩"的呼啸声表示反抗，也笑着，把自己想象成雄心勃勃，吹着风云， 吞下长江，吹潮。当这种"风云"停止时，则"三十多人，从而失去了一半以上的学者，或者中风无所事事，弄巧成拙"。因此，"中年以后，每次为马进"，往往会有苦涩的遗憾。这个过程看到"这个曹一去，余华有点疲惫"，是学生群体中的一种差异化群体。而对原来"多么愿意不打和示弱"的呼唤相比于后来的"锐意后悔"，说明这种分化的组合很容易发生，而且在这个过程中情绪和失明往往混杂在一起。
在晚清和中国初期，这种学习的浪潮就像一张桌子和小群体从大群体中走出来，然后从兴衰之间动荡的事物中，已经有很多新知识的人一起体验了人生的经历。报人黄元生后来坦白，自叙利亚清朝末年以来，在南县公立学校的职业生涯中，他说：
此时，学生们，正在谈论民权的革命自由。其余南洋公立学校的学生羡慕不已，为报上赞不绝口，两者都为贺词，温宇："南阳公立学校全体学生，祝贺南洋公立学校学生全部走出专制学校的苦难"，这本书的特书，发表在中外日报上，其荒谬如此。而以小理由，和学校找麻烦，一切罢工，都以俞为代表。到目前为止，这个大邪恶倡议的其余部分。停学后，学生要么去海边玩，要么去南洋公学试考。此时，公立学校完全是官方的，俞是候选人之一。过去，他祝贺别人脱离了威权主义，但现在他们从自由学派中夺走了，并寻求进入专制学派不是1 10。无神论，没有理想，没有纪律，因为那个时代的掩护少了，已经一去不复返了。
然后关于当时的一般理论，学习浪潮随着学习和教育的兴起，说"此时学生文化，停止学习是一大功劳。自南洋公立学校开办以来，贫困农村地区受到影响，几所国立学校遭到破坏。向海外蔓延，日本学生要阻止学者，必须数数年，最后以国际学生取缔这一趋势为最终结果。在他的叙述中，因为"革命的自由民权"，然后召回有反"威权主义"的名字和真相，但同时因为"报纸的赞美"来自内心的"羡慕"，然后"把学校当成一个伟大的功劳"，可以看出，"革命自由主义民权"对于"此时的学生"来说，无非是一种泛空， 既不确定，也不具体内容。在缺乏确定性和没有具体内容的情况下，这些外在引入和震惊的名词可以随意解释，并用于引起所有希望它们成为的人的注意力。因此，当这所南县公立学校模仿南洋公立学校的"全力走外"哄骗起来，最后到各自分散为局，原来默默无闻的"革命自由民权各种"，不足以一直串起绳子，清理好人民的心。虽然黄元生事后才将此称为愧疚和深深的自责，但当"士气突然风靡全国"和"农村贫困，都受到影响"的日子里，那一代新知识人群在形成的大多数人中已经与这种"大众"和"影响"的绑架非常接近。在后来的历史名人中，郭沫若小学因"罢工"被"斥责"，中学时间因"潮流"而"被斥责"，因诅咒监狱而被"除名"，与"低兴趣、不良行为"八字"试语"联系在一起;胡石中学（中国公立学校）因为"赴势"和"虽然没有被开除，但也在辍学"，马树伦中学（建正）因为与学校当局发生冲突而被"开除"出学，等等。
这些"趋势"大多源于师生纠纷以及由此产生的学生与学校当局之间的纠纷。同时，对与错，好与坏之间不会有区别，也不会有所有对与错，不会有圣贤与非。参与中国公立学校潮流20多年的胡石，记住了这个老故事，一旦起草，那就是： 先派人到当天主持学校事务，并因此在"潮流"中先被"攻击"，成为王景芳的"主要目标"，要求他"批评修改"。王景芳在回信中回忆起开头和结尾，表示自己在日本学习时也是"一种潮流人"，比起胡石，这已经是预言的滋味。然后他说：
人类最容易出现的问题是主观偏见。人们往往因为某一时刻的不同而脚或观察点不同，往往终生为敌人。当你在公立学校时，为什么不把我当成一个有罪的人。现在你有了这篇文章，不仅对当时的公立学校当局说了很多宽恕的话，而且非常诚恳地委托我纠正当时没有错误的事实。这种优雅真的很令人钦佩。
两人的对话因为过去的原因相隔二十多年，而这一天可以合理地在彼此之间，是在争辩的一年，仍然可以为理性而竞争。作为反应和对比，它是去年广旭派去汉林高等工业院办的陈琦学术介绍汇编的，作为另一种愤怒的师生争执的例子：
从学年开始到今年5月，不经考核，应按照章程进行自查，暑假前。这是所有不想参加考试的学生的私人友谊，以使几个人私有化。然后退出炎热的天气，妨碍健康，请避免检查。因为每天进入考试的自由裁量权，已经被划出了领域，比如学生既不妨碍健康，第一个都是遵守不。直到5月1日刚开始，同学们迷茫不已，还是来坚持免考，而考试中的事情，一再不允许，同学们退却了，也就是公开罢工。此后，人群聚集在礼堂，在舞台上发言，吵吵闹闹，并逼迫督导员撤回考试，让暑假也没考，也就是辍学。
其中之一，特别是"矛盾"，是"学生不愿意听，发起全体人民，胁迫万人结束，并命令更多人参加会议"，并在会议上将"报告员，纠察队，官员，办事员等"各种名称划分为"一个，严防秘密特工，进入敌国"。在这种"私"与风波中，学生方的纯粹使用抢劫，显然不能算是纠纷。而一旦学生掀起风波，它的头发"矛盾"程度不止于此。清末年，陈清年，湖北省200岁，日记中有一段话说：
二、自强不息的中小学生要守住袁（江汉关路燕妍的儿子）、王传明（一个犯罪幕布之子的秘书）让城里人斗殴，和成员们大声疾呼，纠察党找麻烦，同班E人又敢于摧毁大厅成员的窗扇，声音凶猛，人无法阻挡。
第二天又"被诬蔑为管理厅（委员）左撇子明平日反复责骂湖北人，武断，云欲左心。留在家中躲藏起来，以避开其凶猛的战线"，然后国家的法律和理性都无法捡起绳索。他这样叹了口气，哀叹道："中国学校，学外语，别无他教，然后逐渐变薄的理由，侮辱别人的权力。无论它没有做什么，学习有什么用？"与潮中经常被'开除'、'开除'和'退市'的学生相比，后两个故事更多地表现了学校当局在潮水涌动下的被动回避和无助。
与上海的中国公立学校、北京的工业学校和湖北的自强学校相比，很明显，晚清和清初的潮流始于学校，其因果多样，其理性路径也各不相同。但是，这种作为舆论在报刊上发表的各种"蓄意宣传"，却变成了一模一样的东西。"蓄意宣传"的创始人吴志轩后来成为里昂（中法）大学的校长，被"所有学生"和"字眼的丑陋诽谤"所驱使。倡导学习的浪潮正因为其成为驱逐的对象，学习的潮流，再将冲击作为对耻辱的奖励。他"愤怒"，并发誓回家后不会做更多的事情。私下和解，每一次都严厉谴责如果这一代年轻人无望，又恨又恨。然而，"捧场、新闻，还有其新中国的神圣新青年，有浅滩，没有贬义，有书本，没有可，总规则是：'学生和老师，学生会赢;由长期维护的世界学生暴动，一度没有动色。作为当时的代表性人物，这本账著自带观点在"私人住宅"和"大法庭"两种态度并不相同，说明当天蓬松的"刻意倡导"虽然言辞为学生创造声光，但重点不在于学术潮流本身，而在于自身对世界的信仰。然而，大規模的學習在晚清和這種「刻意宣揚」相遇於既定的歷史過程中，那時趨勢與學校共生，不可能不使「師生每個敵人」成為世界和時代理論中一個引人注目的話題。在这个时代，对于这位曾经长期担任教师，作为一个西方人，长期在中国，丁一亮向老师描述了他在中文中看到的东西，他说："没有哪个国家对教师的地位如此崇敬。不仅教师在生活中受到最深切的尊重，而且在抽象意义上，"教师"这个名字本身就是崇拜的对象。在一些特定情况下，'老师'和'天，地，王，亲'是联系在一起的，刻在铭文上，成为五大主要崇敬对象之一，并有庄严的仪式要受到尊重。就知识人而言，教师和学生属于同一组。因此，以这些给外国人留下深刻印象的旧感情为事实，与中国现有和长期存在的以"教师之道"的道德维护关系相比，很明显，此时由于学校制造的师生关系，学生看老师和老师看学生已经变得很不一样了。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"67">共生和冲突的社会阶段</h1>
"师生每一个仇恨"已经成为一种社会现象在学术潮流中，其深刻的历史内容，是师生之间固有的道德观所支撑的结，因为无法重建的道德规范在学校已经发生了变化，它不能不彼此分道扬镳，彼此相向。而潮水在学术界开始，一种场景和另一种场景的各种因果，各种各样的道路，面对各种各样的道路，而它散落在南北之间，潮汐来来去去，人群喧嚣，最后都走到了尽头，各自散落的十字架无法归为一类， 垂直无法连接。因此，一方面，从清末到人民初期，当争论为"一天以上"是"一天以上"的趋势时，大多普遍分散、临时、随机、动荡、小群体，都在其潮流中和各种站立的照片，反映了大潮的主体学生和老师彼此分离， 他们自己也彼此分离。同一天因为南洋公立学校停课，那么就有了一所爱国学校。而本在日本学习的"张璀等五人排成一排进入"军校学生监护室"，几十张脸颊，用剪刀掰断辫子"，然后"偷偷溜回上海"，栖息在爱国会。"是的，社会学生学的英语更多，王者称：'君能成为贾人的耳朵'。社会生活是愤怒的，想打"显然是同一种潮流的人，他们共存无法联系，让被殴打的人几乎挨打。因此，来自学派的新知识人士，虽然张太言自语"回归"远离大众，而作为一个社会群体在历史变迁中产生，但并没有形成一个阶级，可以归类为同一个、整体和凝聚力。那么就是"师生每一个敌人"，同时师生往往在新陈代谢，上述一代学生成为下一代教师并构成不断的再生和重建，由此产生的传承和一方的泛化传承，将使新知识的多元竞争和相互争斗成为当时的常态知识圈。
沈雨墨后来以"新旧之争"的称号，追溯了新文化运动的历史说："泰燕先生的门可以分为三派：一是老式的，代表弟子黄琦，这个派别的特点是一切都是理所当然的。第二派是新派，代表人物是钱玄通、沈妖术，玄彤自称疑似古代玄通，其含义看得出来。以马裕加为代表的第三学派的中间派反对另外两派，并这么认为。这是他们原来的样子，"但当泰延门在大量涌入北京大学后，燕甫的老人们采取统一的立场，那些老的应该让路，大学礼堂的位置应该被我们占据。这就是我当时的想法。前一段是指新旧门之间的同一扇门，后一段则是关于以分界门为墙的内外纠纷。因此，虽然这些叙事以"新旧之战"命名，是其著作的次中之作，但正是内外部纠纷的兴起，淹没了新旧分裂的事实。以张太妍门下的"三校"有在日本留学经验的同一类新知识，以"燕福的老百姓"为对立，则以"新旧之争"为伞，虽然名称不一致，但还不是完全一无所有。相比之下，1924年舒新城评论说，当时的"教育部门"，其中相互竞争的派系的分裂不再是无能为力和不可包容的：
中国教育界的派系按命题划分，但按地域划分：江苏和浙江在北京，两湖，江苏江南，江北，浙江，浙江，浙江，浙江，浙江，东方，西部，东方，一，一，一高，西方，英国，美国，德国，法国，美国，TC和非TC，一大，一个层次高。测试其内容，大多是为了个人利益，还有诸如Sbran非阶级派系。除了各派系的利益，国家没有共同的教育政策，所以一旦听到一个国家赔偿金退还的消息，教育部门各派系之间就会发生很多内讧。
之后，受到"教育界"和早期中国社会和政治的影响，尤其导致人们感到"牛耳朵教育部门自称的知识分子阶层是无组织的，没有团结的，难怪政客和军阀，经常使用政治争斗的工具。在知识和数量方面，政客和军阀不如教育部门，教育部门是鱼和肉，任何人屠杀的原因是没有组织，也是因为没有大型组织。他深刻诋毁了当时"教育部门"的"无组织、无统一"，而在"自称知识分子阶层"的"教育界"上，其意图是"无组织、没有团结"，也是整个"知识阶层"的刻画。如果在分支停办后，学校形成学生，然后学生走出学校，在教育领域外作为新知识人工作，那么他理论中将"教育圈"与"政客和军阀"分开的界限不足以解释知识人分布和流动的局限性。
用"政客、军阀"来指政权所在的政治舞台，然后留下更多的书面记录，由政界来评论新知识分子，描述的都是中止后民选官员的制度，从现在开始，新知识分子虽然有其另一种方式和不同于旧日本人， 但1300多年来，仍然在政治舞台上的自私自利的惰性中。刘承轩说："光、玄场合、张、元连军进京、朝代，人们认为政权在汉人手中;张的洞里经常给以忠人在其幕布上叹息着房间的死亡，意味着亲贵的力量，与祖传的训练、迁徙、人民的木炭相悖，甚至比耳朵还要多。当时，凭借其亲贵的权力，而不是旗门掌权，满是人敢于这样做，返校的国际学生为官员有耳朵去教书。然后他举起了他的大端，每个都描绘了：
自军事咨询办公室成立以来，陶，领海陆军，依靠返校的日本学生为主谋，依附省级陆军和海军原籍学校。虽然是革命将领，但也有不少海陆学生，而且当时根据大职位，也都是从经营旗门而来的。竞争之风，来自北京各地省份，颠倒效应，毫不奇怪。其他平民朝圣者，谈论新学者设置在国王的门，门的末日，官员被装进国王的门父子，谈论宪政人民倾向于兰伯特的儿子的门;
很明显，这些来自国际留学生的新知识人将立足于"旗门"，不仅要"奔跑"来表现对权力的执着，还要"教"来展示知识的手段和政治潮流的原因。从这个开始和后来的引导，到民国初期，人们都看到了"幼儿、高等旅行者、微理论为学生、教师、记者、游说者为党，凡是民族稍好一点，都鼓吹政治主义，戏弄政治感情，为社会虱子，寄生生活。作为这个时代的"学生""民中略胜一筹"、"教师"中间人、"记者"中间人、"党游说者"在人民中"众鼓吹政治主义"，但其意图是"挑政治感情"，这一史无前例的景象成为中国刚初熟悉的社会现象，不仅伴随着清末的"决选旗门"和"有教"， 而且也由其后来最高职位的数量和范围的庞大数量和范围：人们的知识与旧的Kojus不同，在于他们都在整体上处于政治权力之外，并且个人仍然依附于权力作为自己的捷径。因此，"一切宣扬政治主义"，一方面是一群个体的选择，与"社会虱子"相比，另一方面是"政治主义"和"戏弄政治感情"作为一种秘密技巧，那么它参与政治进程，只能开始激荡和激荡;一边是全国最高的流氓，相当于把猪和牛市场，小卖自己的皮肉，连毛骨都不留下来，另一边是国家略显有才华、聪明人，各自举旗，奋力攻坚。在这些叙事中，"国家略显才华和聪明的人"和"国家最高的流氓"指的是从人民的新知识，通过政治到"寄生者的生活"群体。在这之间，从一个派系和一个派系的"各自按旗"，到个人和个人的"插入"自我销售，从头到尾都从碎片化和自上而下表现出来。当"众宣扬政治主义"，"旗帜"虽然可以聚集，但要以"插市场"的自销为汇聚的路径，则一群容易聚集起来的人。在变幻莫测之中，只有个人的存在，而不是作为社会群体的整体归属。与舒新城所诋毁的"教育部门"相比，这种依附于政治、与道路不同的"民心略胜"，也是在"无组织、不团结"。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"68">四，没有聚合：一个没有形成意识的社会群体</h1>
从学识党的易学大潮，到教方的"无组织、不团结"，再到"全都鼓吹政治主义"、"全力按旗，力争攻坚"的"略带聪明人"，我们可以看到知识人在修炼过程中与知识人出门的分离， 他们的生存和活动状态的分离。因此，2000年代初中国知识分子所处的位置，最容易看到的是个人与群体之间难以接近的身份认同，以及个人与个体之间的不认同。就理性而言，那么"没有组织，就没有团结"的分散，本质上就没有共同的信念，没有群体意识;然而，不赞成源于不一致的身份。因此，从表象上看，在外国学派、中国学派中停止学习、生产的新知识分子，已经取代了老日本人的地位，但在外界却没有形成独立感和类似的凝聚力，并认定自己没有这种地位的实际依据。钱牧说："民族历史从中唐时代开始，对于一个重大的变化，一个与上层隔绝的国王，不可能像古代贵族家族那样对抗;然后，世界就是那些举起孩子们的人的世界。中唐时期的"大变"是制度的结果，因此，在"一王孤立之上"和分散在这个"人民的世界"的下层的群众中，人民可以是白手起家的群体，并且以其明显的群体特征和与其他人口不同，很明显，这个制度不仅生产人民， 但也从整体的聚合和组织上看人。还有这个自以为是的群体，当"大变"下上下没有重心时，举重运动员实际上会被置于中国社会的重心，从而与全运会和世界运动会联系在一起。后来，由于它与全运会和世界运动会的联系，不可能不把梁启超所说的"声援国家"作为一种群体伦理。即使在清朝末期，广东读者简超良也没有试图出柜，而在士林是在这种道德观、自我叙事的怀抱中，仍然把"仆人不为国家服务，几读肯定大义，S也是下士的责任"作为理所当然的事情。而"与国家"的"下士的责任"从无名读者中走出来，也实证地说明了这种道德意识在群体中的实际存在和自我延续。然而，"声援国家"，然后"安息"归来，"声援"也要归，要归，败也要归。因此，与民族运动和世界运动有关的出租车经常被置于民族和世界运动的起伏中，一方面受到指责，另一方面受到期望。自称经历过"阿午、彝、子子、辛亥"以来，"老"日子一直对晚清历史的一般人群说：
自宋代以来，中国一直是医生的政治。医生的政治可以说是一个错误。但是没有医生，我不知道今天的世界是什么。也就是说，在中央朝的光照下，自残毁灭是医生，讨论是分为国家也是医生。然而，想象一下，袁氏初清之光的纠察力量，攻击选举垂直，培养纪律，拒绝晃动，是多么正义的字眼严，愤怒。虽然动机不纯洁，虽然直率不被接受，但这种精神，是让人害怕的。所以国家不会动摇，这取决于这一点。虽然君主的权力无处不在，小人物的倾销也无处不在，医生的舆论不能轻易抹去，医生的身份也不能轻易被抹杀。
他曾经说过，写下了自己对晚清医生的直觉看法，并用他的话清楚地说明，这群人一直处于世界的重心，那么这个世界就不幸福了，不能承担错误生活的责任;由于没有医生"更不知道今天世界是什么"来打破，预示着野性和危险时刻，这群人仍然可以共同努力保护"国家首都"，维护"公共理论"，让世界没有完全失去家园。因此，虽然晚清医生的性格在交流的眼中并不十分可爱，但他的叙述却非常清楚地表明：与"民族本源"的"所以不要动摇"和"舆论"是"不能轻易抹去"的直接对应关系，仍然是当天医生群体的存在和整体意志。晚清和民国并不多，但相比见，被称为"乡间稍胜一筹"和"国家略有才华、聪明人"的人民首要知识，往往在人民的笑声和责骂中，却看不到一点"生气"和"生气"。他们已经成为一个社会群体，但没有独立感，没有同样的凝聚力。因为没有独立感，那么知识人就不足以产生意识的全部意志，而且因为外界没有形成同样的凝聚力，所以当时的知识人不足以像他的群体那样自给自足。然后就是以个体意识为基础，个体意识作为一种松散的存在，成为清末时期早期所书写的群体共同状态。
与与小嗣人有联系的1300多年的历史相比，清末期诞生的知识人是凭着国家学习教育的力量从宫廷中诞生的，其背后并没有一种自然的历史过程形式。因此，不能把同一种人一起组成自己的群体，那也不是自然形成的，而是从诞生起就仍然不知道自己混乱的一种。以这种迷茫为出发点，再在中国历史变迁中长期演进，新生的知识人可以在更完整的意义上一步一步地成为后来的知识人。
作者：杨国强 华东师范大学人文学院教授
原文发表于《天津社会科学》2021年第5期，并附上了一份注释。
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