1951年初，林玉華就讀于嶺南大學。
李彥泉， 康源
陳玉科就林玉華的論文，給龍玉生的信。據了解，作者可能是陳的妻子，因為當時陳光誠的視力不好，一直瞎了眼。（信件照片由龍宇生之子龍英才提供）
1951年，林晖到蘭州西北軍區參戰中國人民解放軍。
龍玉生給林玉華《冷話》
林玉華論文第一頁，已獲龍玉生批複
回想60多年前很多老師和老師們教給我的情況和知識，他們大多被記住甚至遺忘了，隻有少數事情還是令人難忘的，其中一些是鮮為人知的事情。雖然是零星的事情，但從中你可以看到這些高尚的道德品質和教人精神的大師。
我于1929年出生在香港。我的祖居是廣州。我的童年、青年和青年時期，正值抗日戰争、解放戰争和新中國成立時的暴力社會動蕩。我的生活和學習都轉移到了香港、廣州、澳門、上海、南京、天津等地。高中是如此的斷斷續續，以至于你辍學了。大學還有一個學期的畢業，沒有完成學業就參軍，加入反美援助北韓。是以，當我今天看到兒童和青少年可以在日益繁榮的祖國的和平環境中逐漸完成學業時，我羨慕着我從未有過的幸福。不過，我很幸運。在我大學三年多的時間裡，我有幸受制于曆史大師陳玉科、語言學大師王立、書法大師、演講大師吳玉如、龍玉生先生等，甚至還有中國畫大師李雄才， 曾教授中國畫。但我不知道如何珍惜它。入軍很長一段時間後，我自覺地不同意所謂反動的封建文化、反動的學術權威，不再回憶起當年老師教的學習，甚至在寒冷中。直到很久以後的"文化大革命"結束，當社會能夠更理性地評價中國傳統文化，緻力于中國傳統文化大師的傳承和傳播時，清代古鎮對"金縷""深重的恩典，死去的老師朋友"這句話的看法，經常在我心中引起共鳴， 引起深度共振，不能自成一體。尤其是當陳玉科先生和龍玉生先生小心翼翼地指導我寫大學畢業論文的時候，我不禁對這種行為說再見，總有一種沉重的内疚感無法緩解。我昔日的記憶力正在嚴重衰退，回想起60多年前許多老師和老師的處境，以及他們傳授給我的知識，他們中的大多數都被記住甚至遺忘了，隻有少數事情仍然令人難忘，其中一些是鮮為人知的事情。雖然是零星的事情，但從中你可以看到這些高尚的道德品質和教人精神的大師。
在天津分部來自吳玉如先生
1947年，我有幸進入天津商學院中文系（學校後來更名為晉虞大學），由著名書法大師吳玉如先生上司，修辭學和國小成績優異的學生。他教我們選集課，趙明選為教材。在我們上課的第一天，他讀了一小段古代文本，讓每個人都聽講，以便了解學生的文學基礎。然後，他在黑闆上寫下這段話，要求每個學生互相檢查他或她的錯誤，并舉手報告五，十，十五，二十，二十五或更多。我來自廣東，以前很少聽到人用中文（也就是現在指國語）來讀古籍，是以錯20多個字，是班上最差錯的一個。吳先生來到我的辦公桌前，我低聲對他說。吳先生用發人深省的語氣說："一個不懂中文的學生學習中國文學是中國人嗎？""我對這位紳士的話感到震驚。這匹低級的馬激勵着我作為一個中國人，一個中國文學學生的意識。很快，吳先生看到大家的學習能量不是很大，在課堂上用沉重的語氣說："别忘了，我們中國人已經體驗過想要學習中國文化而不允許的天。"我相信這是指他在東北的日子，因為他曾經住在東北，他在9月18日事件之後進入該國。
吳先生非常重視書法，他認為漢語系的學生應該寫好漢字，不應該随意寫草書。由于中國古籍的文章沒有标點，他認為漢語系的學生應該學會斷句。有鑒于此，他在一開始就教了每篇文章，把文章的一部分抄了黑闆，寫了整塊黑闆，讓我們先加上标點符号斷句。吳先生的教學方法使我們的書法和破句能力迅速提高。當我們受到啟發，努力學習，急于求成時，吳先生在黑闆上及時為我們寫了一首七字詩。我記得前四句話是這樣說的：
如何學習打開一朵瞬間的花朵，
惠豐雨春芽。
生活不暴露十感冒，
吳有峰值電路來轉動末端。
他用這首詩來告誡我們，學習不應該急于求成，要長期堅持努力。吳先生在期末考試臨近時教我們最後一篇文章。在課堂上進行了簡短的文字解釋後，他告訴我們，學習古代文章有時需要對書籍進行複習，以便更好地了解作者為什麼寫這篇文章以及它的含義。他要求我們把《漢後書》中的相關文章作為課外作業查找。當時臨近期末考試，我們正忙着複習各個科目，誰沒注意吳先生布置的這道作業，沒想到"選題"的幾個試題，有一個問題就是需要寫出這篇文章的意思。因為沒有準備，有的學生根據自己的了解去回答，有的學生幹脆放棄不回答。在這個問題上，吳先生毫不留情地給全班同學打了零分。學生在對學業成績的失望的同時，懂得如何學習。
1948年的暑假來了，國民黨軍隊戰敗遼沈戰役，眼睜睜地看着戰争将燒到北京和天津。在香港家長來信中，讓我趕緊離開天津轉機到上海。我哥哥當時正在上海上大學。當我讀到父母的信，決定離開天津時，我非常傷心，我不會離開學校，先生我告訴了吳先生我打算離開。在我和丈夫告别的那天，他給我發了一張他寫的東西的照片，并帶我和媽媽一起去門口。打開那句話看，上面寫着："河裡的兒子：死人像斯維一樣，晝夜不放棄。"這是《論語》中的一段話，孔子鼓勵學生學習。我把這張照片帶回了香港。我參軍後，父母搬了好幾次家，我不知道這個詞是什麼時候丢掉的。
離開天津後，我去了上海，轉學到上海女子振旦大學。學校從9月開學，11月中下旬的淮海戰役看到了南京和上海的危險，父親和哥哥差遣我和哥哥迅速離開上海，回到香港。
我到上海後，兩次給吳先生寫信，吳先生回信恭維。可能有一個過高的中段逾時經曆，再加上好老師的教誨，在天津商學院，我非常珍惜學校的學習，比如饑渴地專注于勤奮，可以說是"兩隻耳朵聽不見窗外的東西，一心隻看聖書"， 學業進步相當大，也得到了老師的一緻好評。天津私立工學派的出身不明，我看到管理大多是僧尼，學校管理嚴格，學校作風簡陋，學生的衣服也很簡樸。轉機到上海來不及适應，匆匆南下回香港。
一個文章。哥哥知道我被吳玉如先生甩了，後悔丢了吳先生給我的旗幟。1990年代，他在一家拍賣行買了一幅吳先生寫的橫幅，送給我。這是兩首詩，寫在一排草叢中。
詩歌有勇氣的感覺，
生活對任何事情都不開放。
夏天沒寫過老句子
其中一幅版畫：吳家璇
印度語II：這本書不是寫于1979年，也就是吳小晖去世前三年。我很珍惜這個詞，把它挂在客廳裡，每天都能看到。
蓉蓉先生，嶺南大學中文系主任
當我剛到香港時，我與當地的社會習俗完全脫節。我的父母讓我燒掉頭發，換上新衣服，并告訴我需要注意禮儀。我和哥哥決定都去廣州的嶺南大學。嶺南大學實行學分制，我缺乏一學期的學業成績不影響轉學。我被中國文學系錄取為二年級學生，英語成績差，但中文成績優異。嶺南大學具有美國基督教背景，被視為一所高尚的學校，與天津商學院的學校之間有着強烈的對比。廣州在上學六個月後被解放了。解放後，嶺南校區發生了很大變化，我個人也發生了變化。
嶺南大學在中國南方是衆所周知的，其前身是1888年由兩位美國傳教士創立的葛芝學院，後來改為一些美國企業家和教育家，如董事會也被稱為嶺南大學基金會來管理。由于1925年"五影"運動和北伐戰争的影響，反帝國主義的熱潮席卷全國，人民提議撤銷外國人辦學的權利。嶺南大學于1925年首次按照當時政府頒布的規定實施，由嶺南大學主要華人理事會管理學校，校董會決定由鐘榮光擔任校長，李英林擔任副校長，他們是虔誠的基督徒。早年，鐘榮光跟随孫中山到中興通訊和盟，後來又到教育。由中國人接管的嶺南大學由學費收入，當地和企業捐款，政府補貼和海外華人捐款資助。美國嶺南大學基金已成為輔助機構，全權負責為嶺大籌款捐贈書籍工具及聘用外籍教師。鐘榮光為在國内外辦學籌集資金，在粵港為創業者籌集資金，并向世界推廣嶺南大學向海外華人推廣，歡迎海外華人子女來嶺南留學，并作出海外華人捐款。辦學不僅可以是可持續的，而且可以擴大校園，增加教學設施。鐘榮光，為了不失去與創辦學校的美國教會的關系，并繼續得到他們的支援，提出大學仍然繼承基督教教義，把卓玉才對社會的服務作為辦學的理念。
1937年，鐘榮光辭職，李英林接任總裁。李校長于1948年提出辭職，學校董事會決定聘請陳先生擔任校長。陳是當時天津南開大學的教務長，也是總統張伯宣的得力助手。陳某答應，但經過幾次協商後同意借款兩年。當時，政局發生劇變，人們驚慌失措地看着局勢，陳樹靜接任總統。他不時搬家，計劃趁着大批學者教授的優勢，離開北京南下，再到其他地方躲避戰禍，決心把嶺南大學改成清華大學、北京大學等一流學校。他的理念是，辦好一所大學，不僅僅是好的設施和裝置，更重要的是擁有所有學科的頂尖教授。是以，他去了北平和香港，然後于1948年8月在學校任職。在北平，他了解了學者和教授的動向，拜訪了十幾位學者和著名教授，真誠地向他們表示，如果打算離開北平，希望申請嶺南大學。他還與一些南下過的學者和教授取得了聯系。随後他前往香港為學校籌款，籌集了不少捐款，為申請學校的教授提供良好的薪水和更好的生活條件。一度，嶺大校園隻有約1，200名學生聚集了20多位知名學者和著名教授，教學品質有了很大的提高，學生的處境也發生了一些變化。
嶺南大學因其優美的校園、優良的學習和生活設施，以及重視教學品質，一直被視為一所高尚的學校。廣東省和香港的富家子弟在這裡學習。我父親、幾個阿姨和我妹妹都上過這所學校。海外華人子女也經常來上學。這一時期增加了這樣兩個方面的生命源泉，一是欽佩老師來了。據說，1956年，國立大學最初評定了56名一等教授，原來的嶺南大學占12名（1952年嶺南大學，當時國家師資調整，被取消，并入中山大學）。在國家層面的醫學教授中，有七位教授來自前嶺南大學醫學院。當時，許多在醫學院學習的學生本來打算出國留學，像老師一樣欽佩嶺南醫學院，然後打消了出國的念頭，來到了嶺南醫學院。另一方面，上海等地的許多大資本家出于政治原因回避香港，這些富家不少來到校園裡已經有一段時間了。南京國民黨政府已經南遷到廣州、台灣，有的沒有跟随台灣的國民黨進階官員和孩子到讀者群中也有一批，一會兒在校園裡和有錢人都很富裕。我是在這種背景下來到嶺南大學的。
嶺南大學漢語系是一個小系，每學期學生隻有不到十人，但此時作為老師被視為國寶級曆史大師陳玉科，他還擔任過曆史和漢語教授;我上過陳先生的《白居一詩》和《袁瑜詩》、王先生的《音響》、榮先生的《文本學》和《鐘定文》等課程。考試成績很好，但是我沒有學過，但是我大大拓寬了自己在中國文學方面的視野。但到這個時候，我對學習的關注逐漸比以前少了。在這個崇尚西方生活方式的貴族學派中，我自覺、不自覺地逐漸适應了。我學習并喜歡打橋牌，我覺得這很有趣，訓練了我的頭腦。對于玩的時間消耗，我用夜間閱讀來補償，但學習玩，我沒有集中精力，而是一心一意地使用。
發生了一系列我無法避免的事情。1949年秋學年開學後，原華人協會會長李彥權因忙于論文等原因辭職。擔任這些職位不是我想要的，我父親早就警告過政治，不要參加學生體育運動，但這是不尊重的，不得不這樣做。廣州解放後，政府陸續釋出新政，學校在實施許多事情上需要依靠學生組織來啟動。解放前廣州，物價飙升，貨币持續貶值，企業和消費者都不願意持有國民黨貨币。最熱門的市場是港币，學校裡幾乎所有的學費都是港币。解放後，政府禁止使用外币。1949年12月，為了表示對政府的支援，學校要求學生會起草一份禁令計劃，由學生代表會讨論，任務交給了我。其實，我個人反對禁令，因為我從家裡帶了港币，對政府的貨币缺乏信心，不想得到所有的銀行兌換，但責任重重，不得不這樣做。這就是我一步一步向前推進的方式。當我的耳朵要聽東西時，我怎麼能呆在窗外？
1950年元旦後不久，一個新的任務在二月份回來了。新中國成立後，政府采取了一系列政策措施，穩定物價，平衡财政收支，其中之一就是發行公債。在學校購買公共債務的任務配置設定給每個部門的學生會，這些學生會組織購買債券。當時，廣州解放隻有四個月，人們觀望政府，信任尚未建立，校園學生反應極度冷淡，不願意自掏腰包購買公債。目前國事不能松懈，我們立即組織了各學生會中文系，并邀請系主任參加聯合協商。所有的學生，包括我在内，都沒有購買公債的打算，容先生是著名的文物收藏家，有的學生建議在學校舉辦一個小型展覽，展出榮先生的收藏，以收票買債。容先生立即承諾，他會考慮到學生參觀古文物的興趣不會很大，門票收入有限，由他決定邀請嶺南著名民族畫家李雄才、關善月、中山大學教書法家程成玉，而學校擅長西洋畫的管家管先生再來學校， 即興出售債務。展覽于周日上午舉行，前一天，榮先生親自指導，安排了展廳，設計了每件展品的擺放位置和每幅中國畫的懸挂位置。容先生的家和展廳相距甚遠，展覽的清晨，容先生會把展出的文物收拾好，用自行車多次往返展廳。随着他逐漸下崗，他匆匆趕到校園碼頭，去見幾位應邀出售的書畫大師。
首先來訪的是王立校長率領的一位中文老師。他們有一雙令人欽佩的眼睛，經常停在展品前。正如容先生所料，校園裡的學生來訪者并不是很熱情，對即興書法也不是很感興趣，向李雄才、關山文索要畫畫的藝術家也不多。隻有學校的炖先生了解嶺南男生的喜好，獨特地帶了一條幹淨的彩色領帶，領帶上沒有顔色的畫，沒過多久領帶就出現了美麗的圖案，非常受歡迎，很多男生趕回宿舍拿出領帶請炖先生畫畫。展覽中午結束，容先生邀請了幾位熱情的嘉賓，中文幾位老師陪同，我是中國學會會長也坐了下來，宴會先生還陪同幾位書畫大師到碼頭看他下車，然後匆匆趕回展廳，收拾好展品， 把展品一個接一個地綁起來，一次騎自行車帶回家。榮先生把自己收藏的文物當成珍品，不希望别人介入，幫忙搬運。
中國參展收益共賣出148筆公債，超額完成任務。學校的其他人沒有完成任務。于是學校仿華系銷售方式，在周末舉行了全校範圍的拍賣會，由各系學生捐贈物品拍賣。容先生在購買公債方面的行為受到了公衆的贊揚，但容先生平靜地說，新政府需要大家的支援，國家的事務需要大家盡力去做，小區的行動還不足以咬牙切齒。
在邀請幾位大師到學校出售捐款以購買債務的過程中，發生了一件讓我受寵若驚的事情。李雄才畫家提出要教中國畫，讓我和他一起學畫畫。我對繪畫沒有興趣，這學期要學習很多學分，再加上中文的學習，學生一般自治的東西，沒有精力學習繪畫。但師傅的好意是不恭敬的，不敢說謝謝，于是李先生兩個星期的星期六和星期天教我畫畫，并叫我以後去他家學畫，我沒有去上面的原因。管家先生還主動提出教我西洋畫，給了我一幅他的畫和一盒彩色畫，讓我去他家學畫。我去了兩次，斯圖爾特先生在出差一個月後再也回不來了，我再也沒有去上學。不止一次，我問自己：為什麼兩位畫家主動教我畫畫？我的回答是：文化藝術的延續和傳播需要依靠幾代人的長久傳播，一個真正的藝術家在創作自己的作品的同時，也必須非常明确地表明，他們是肩負着傳播藝術的責任。他們可能認為我是一個有繪畫品質的作家，我對讓他們失望感到内疚。
周末，榮先生的家，經常有中國先生作為客人。我有時也去參加聚會，經常在閉會期間的談話中受益匪淺。有一次談到榮先生收藏文物，榮先生說，他花了二十多年的時間，工資有限，削減了食物和衣服，确實收集了大量的文物。起初它是青銅器的集合，然後是繪畫和繪畫的集合。當天展出的青銅器并不都是珍品，而是學生以不同程度的欣賞，不同的畫家用不同的物品和繪畫，讓學生增加知識。我無法了解他詳細闡述他收藏的最珍貴的文物。他說，此次收藏當然是出于愛護，但也主要用于學術研究，不讓國家這些文物流失和流出。他說，他不會把這件文物收藏當成自己的，這是國家的文物，他将來一定要回到鄉下，為世人盡情享受。不久前，我從易新農和夏舜的《榮宇傳》中得知，榮國先生，如當時的索諾，一生辛苦購買的繪畫、題詞、青銅器等1000多件作品分别贈送給廣州博物館、廣州美術館、廣州城市美術學院和廣州師範學院， 并将大量書籍和資料送到廣州的中山大學。我不禁又被感動了。
論文導師陳玉科先生、龍玉生先生
陳先生曾經在嶺南大學導導兩位學生畢業論文，其中一位是李延泉，比我大一歲。在陳先生的指導下，他完成了"李義山無題詩試題"，并得到了陳先生的評論。另一個是我在陳先生的指導下，寫了關于朱偉存的畢業論文，清代詞，因為我因為個人原因退學了。
李彥泉，原籍廣東省，華僑華人，高中畢業後，在美國一家華文報社工作了兩三年後，二戰期間應征入伍兩年。他是美國的榮民。據美國政府當局稱，嶺南大學作為招收美國榮民作為學生的外國學校之一，由美國政府支付所有學費和生活津貼。李彥宏希望兒子回國留學，于是李彥泉遵從父親的意願，在中文系一年級進入嶺南大學。他擅長中文和英文。因為他比一般學生有更多的生活經驗，他在思考和處理問題方面是成熟的。在他決定将李義山的詩作為畢業論文的标題後，他請陳先生的助理程偉先生作為他畢業論文的導師。陳先生同意了，但首先他必須找到張爾田的《餘宇年鑒》，如果找不到這本書，他就不會寫。張爾田是著名的文學史專家，他的書對李義山詩歌的研究有了新的見解。程宇助理幫忙找了這本書，後來，李彥泉在文史研究，陳岩先生的幫助下，給了他一套他珍貴出版的朱鶴齡同期筆記的《李宜山詩集》，其中還附有幾篇對李宜山詩歌的評論，是一套研究李宜山詩歌的珍貴珍稀古籍。李彥泉收集并研究了許多關于李一山詩歌的筆記後，陳先生得知他因個人原因要去香港一段時間，立即讓助教通知他，他要到香港圖書館收藏李義山的詩集。僅此一點，就是陳老師在指導學生學習時應秉持的嚴謹精神，要求他們不僅要盡最大努力收集書籍和資料，還要在最新成果的基礎上進行進一步的研究。在陳先生的指導下，李彥泉完成了畢業論文《李一山的無題詩試》，并得到了陳先生的寶貴意見。
李彥泉完成學業後匆匆趕回美國，當時還不知道他的畢業論文。2004年，他從美國寄給我一本名為《康菲石油公園》（Conoco Park）的非官方書籍。康源是嶺南大學康樂村的校園，以傳記文學體裁講述了他在嶺南大學學習的經曆，書中和陳先生指導他完成了畢業論文。在本書這一部分的結尾，他有這段話，我将轉錄下面的原文：
畢業論文《李一山無題詩試譯》經陳玉克導師準許并給予評論。我很榮幸地記錄将來采用陳玉琪全集的情況。"李尚的無題詩自稱莫名其妙。馮昊章二世努力拼搏。它的解釋仍然是錯誤的或有悖常理的。最近，有一首專門針對愛情詩的詩特别武斷。本文将宜山無題詩分為三類。至于其可解解性作為第一類第二類，不可解的則列在第三類，即古老的無知格言。其治理的目的謹慎，根據曆史事實駁斥了某種、真誠的結論。同樣在馮章二世的陳述中也編造出來，封面近年來李贊皇室墓碑出土，馮章二世兩歲的宜山霸的旅行假說無法确立，百萬裡風浪一首詩開始有定論。與前輩相比，這更多的是關于今天的材料。唐朝黨對過去的争議人民沒有令人滿意的解釋。今天的曆史學家将社會階級背景稱為一個新穎的想法。而宜山對李劉被困的原因也要加以解釋，這一點關于曆史的現在人也比古人好。如果作者在此基礎上提出兩點論點，他将進一步推斷他的成就應該對此有益。第二類還是不确定的，這是受材料限制的，沒有辦法，但前幾天就看。1950年6月15日，陳玉科。"
陳先生的評論不僅針對李彥權的論文，他提出了普遍的指導意義，對研究，特别是治理史非常有價值。
1950年秋，根據嶺南大學四年級的學分制，容先生非常重視寫好論文的努力，教學經常被記在心裡，同時考慮到學生作為文化委員會總局的任務越來越多的趨勢， 可能不能自己站起來，需要盡早安排畢業論文。暑假的時候，我對朱炜村的字迹研究有點很淺，我被譽為千年詞典編纂大師的朱偉存詞典編纂，還是有繼續做進一步學習和研究的願望，是以決定畢業論文還是關于這個話題的。我仰望陳先生的學曆，知道朱玉村先生的墓志銘，勾勒出朱先生的生平和表現，出自陳先生的父親陳三立先生，我想請陳先生做他的畢業論文導師。我請陳先生的助手程偉先生代表陳先生将畢業論文大綱轉交給陳先生，答應後，我把畢業論文大綱交給了陳先生。幾天後，程先生告訴我，陳先生說他不懂的話，但陳竺先生兩個世界，朱先生的生活可能稍微清楚一些，介紹我和龍玉生先生的交流，讓我以後寫一篇論文，沒有了解和困難的問題可以直接向龍先生尋求建議。當我聽到它時，我既感激又興奮。陳先生不僅答應親自指導我的論文，還以他的名義請龍玉生先生指導我，也是多麼幸運啊！龍先生不僅與夏承軒、20世紀最著名的詞彙大師唐貴軒同名，也是朱镕镕詞典的繼承人。臨終前，朱玉存把學校用詞和他一生中用過的詞語（包括他學校的話語和他自己的話）的替身交給龍先生，并勸誡道："我未竟的事業，我的兒子。"龍先生在上海，我不知道陳先生對龍先生的介紹。
兩年多前，家人看到一些學者公開了陳玉科先生新發現的信件，包括陳先生寫給我畢業論文的龍先生的信。原信内容如下：
俞生先生身邊：反複從倪玉清教授身上承受的親近、安慰非常多。嶺南大學的文學史課程，聽的演講者很少，想做這種學習就會掃地出門。有真心人，玲大國文學女學生林玉華差點想做一篇論文來研究朱玉村先生的書房，哥哥在朱先生的書房裡沒有一瞥，不敢談錯人生。但在這個世界上，除了佘先生之外，沒有其他人可以知道。是以，不要冒險，專門為介紹，并附上其提議的論文目錄，即征求意見。如果我們能給你更多的細節，我會特别幸運。林勝後來有一些建議，也許可以從他的信中請幫忙。想教人先生孜孜不倦，和朱先生有關系，也會毫不猶豫地教書。Ling Lang 廈門希望仍然在清華工作。我對此是真誠的。緻安！他的姐夫将于9月29日到期
附論文題目一篇論文，舊論文錄課。
當我讀到信《嶺南大學文史史課，講者少，想做這種學習會掃地》和《俞竹弟兄的學識一瞥，不敢談錯人生》的信時。但在這個世界上，除了佘先生之外，沒有其他人可以知道。是以，不要冒險，具體介紹一下陳先生的崇高精神和道德，古代教義嚴格紀律。"薛立基"說："哪裡學路，閻老師很尴尬。石岩，然後是陶尊;東漢正玄注："燕，也尊重。尊重老師。"老師的尊嚴應該被了解為不僅要求尊重老師，隻有老師知道尊重，隻有尊重老師知道尊重學校，還要尊重老師的自尊對道的要求。這是中華民族的優秀文化。陳先生進一步将其視為抽象理想最高境界的要素，他在《王冠堂先生的話與秩序》中說："我的中國文化的定義，在《白虎關》三大六個時代的輪廓中，其意義在于抽象理想的最高境界。"該部門的負責人尊重是六個學科之一。陳老師認為，老師的方式嚴格自律，努力達到理想狀态的最高境界。
嶺南大學中文系和曆史系都是小系，一直以來讀者很少。當時，聽陳先生課的學生不超過十個，不到三個。我聽說曆史系隻有一個學生參加了講座。面對為數不多的聽衆，可以預料，他對中華民族優秀文化的研究和傳播并沒有受到世人的重視，傳承和發展是困難的，即便如此，依然一絲不苟地堅持着師範之道。陳先生當時是盲人，學生們去他家上課。無論他聽了多少學生，即使他對内容非常熟悉，他仍然在每次講課前仔細準備課程。在演講期間，他旁邊有一塊小黑闆，這是他事先寫的，讓助教詳細知道他在說什麼，并在他談到名字，标題和引文時寫在黑闆上。聽過陳先生關于白古漪和袁瑜詩歌的講課的中國學生，都覺得自己對曆史證據、詩歌和曆史有一種常識，對詩歌所涉及的時代背景和他們所講詩歌的獨特個人觀點沒有一概而論。對陳先生的深刻認識和朱辰兩次世俗的交流，不是"朱先生的學識無所逞"，而是如此自卑，隻要看到嚴格先生，就足以把"假話對錯來世"視為老師的大忌諱。陳老師自律，标準很高，嚴格遵守老師的路。為了讓學生在不冒昧行事的情況下獲得論文的最佳指導，請寫信給學術領域最有見識的人尋求幫助。要明白陳老師把尊重視為最高理想之一，他才能更深刻地體會到陳老師未來以"想念學生"為由，義憤填膺地離開教師隊伍的痛苦。
我寫了畢業論文的第一章，請程偉先生把書交給陳先生，陳先生看了一點說明後，再轉發給龍先生。不久，我收到了他的兩本書和一封來自朗先生的信。寄給我的兩本書，一本在1931年出版，"風雨龍"，另一本在1948年出版，名為"冷字"。《風雨龍誦經室系列》有一段他讨論清代詞的内容，我明白他是在用他的文章來引導我評論清代詞。"冷字"上有他的筆迹和印章，在書上寫着"餘華女士是對的，穆勳送了禮物"，然後蓋上了"玉公"印章，接下來寫着"于特維丘從上海送來的"。"龔公"是朗先生在40歲以後使用的另一個簽名。這封信對我論文第一章的初稿是極大的贊美，但沒有發現任何修改或手稿。他還問我有沒有文字要寫，這樣我就可以把它們發給他看。幾天後，程先生把稿件交給陳先生和龍先生，龍先生是把我修改好的論文發給陳先生看，再由陳先生交給我，這是對陳先生的一種尊重。陳先生在稿件的最後一頁隻提出了這樣一個常識性的意見："這篇文章講的是清代的詞人，正文要把他們的名字放在括号裡"，說明書應該是出陳石的母親唐偉筆。龍先生的認可和對某個朝代代詞的評論一樣細膩，小到使用假詞、錯别字、筆誤都是正确的。在一份千字的手稿中，墨水有多達二十處修改。兩年前，龍先生的兩本免費書籍和兩位大師準許的手稿，在他父母的香港老家中意外發現，儲存完好。龍先生和我彼此不認識，相距甚遠。因為陳先生寄信給托信，龍先生對我論文指導熱情、周到、嚴格，讓我感動，也領會了老師的美德。
内疚：離開嶺大，與兩位導師告别
1950年9月，廣東省教育廳決定加強高校政治研究，提到廣州靠近港澳深受帝國主義政治、經濟、文化侵略的影響，是以有必要加強政治課，幫助學生克服資産階級和小資産階級思想。嶺南大學對學校課程的安排作相應修改，規定每個學生都要學習新民主主義的政治課程，采取邀請校外人士專心講課，然後進行群聊的方法，并邀請中山大學思想轉變的典型學生作報告。校外工藝美術組不止一次受邀結合思想教育進行藝術表演。學校也排練了這部話，我是文化委員會總學生會，當然必須參加，不過在這段時間裡我也可以花時間修改第一章的論文，開始考慮論文的第二章，但是這期間政治形勢發生了重大變化。南北分界時，美國宣布支援南韓，然後派兵參戰，侵略戰争迅速推進到我國東北邊境，戰争正處在燒毀我國的危險之中。北韓政府要求我國出兵幫助擊退侵略，是以我國很快組建了一支志願軍，在北北韓開戰。一時間，全國立即掀起了"反美援助北韓保衛國家"的熱潮，普遍積極開展各種形式的活動。
嶺南大學與美國基督教将有深厚的曆史淵源，一直保持着密切的關系，學校秉持基督教。學校設有神學院，以及活躍的嶺南基督教青年會，有超過300名基督徒和非基督徒學生參加團契組織的家庭活動，占學校學生總數的四分之一以上。是以，開展針對美朝的宣傳教育任務更加繁重。學校舉行了為期兩天的反對美帝國主義罪行的大會，前來學校任教的美國教師也成為批評的對象。學生教師公開反對嶺南大學所在休閑村的村民也來指責美國皇帝在建造校園時侵占農民土地的指控。到1950年12月初，學校完全關閉兩周，以學習土地改革，并動員年輕學生加入軍事幹部學校，以響應"反美援助北韓和保衛國家"的号召。此時，廣州市基督教學校召開學生代表大會，嶺南大學派出數十人參加，我被任命為大會秘書長。所謂秘書就是要記錄和整理演講材料，其中近三十人發表了反對美帝國主義罪行的言論，這些言論使我深感震驚。
我在英國和葡萄牙統治下的香港和澳門經曆了那種殖民和半殖民地的生活，我目睹并親身經曆了廣州日本侵略者鐵蹄下的苦難，我經曆了上海挂着"中國人和狗不進"牌的屈辱，我決不能讓我繁榮的祖國再次被欺負和侵略。我發起了一場激烈的思想鬥争，是留在學校，在兩位導師的指導下完成畢業論文和大學學業，還是響應祖國的号召，寫一支筆來制止美帝國主義的侵略，該何去何從？我終于在閉課當天下午報名參加了軍隊幹部學校。
嶺南大學當時在校學生總數約千人，據統計，入伍留學生有340人，準許前後75人。學校首先告訴我，我被準許在新疆與17名學生一起學習俄語，然後到北韓擔任蘇聯專家的翻譯，大約十幾天後離開。兩三天後，我被告知，因為西北軍區需要一個會說國語、有寫字能力的學生，我決定讓我和另一個同學去甘肅省的西北軍區，三天後離開。這個突如其來的決定讓我措手不及，我隻有三天時間寫信給我在香港的父母，寫信給我在美國的哥哥和我在北京的哥哥，告訴他們我的兵役，然後去廣州告别我的祖母，給她留下了生活費。當我在嶺大學習時，母親通過我把祖母的生活費交給了我。我有很多學習書籍和學習用品，以及我不能帶走的衣服蚊帳和床上用品需要處理。中文系師生安排告别活動，非系學生也想安排跟我說再見，我太忙了，開不開。我缺乏足夠的保暖衣物，我需要趕緊去廣州市買棉布，乞求裁縫去購物，以趕上小棉絮。但由于時間緊迫，裁縫拒絕縫紉。中文系的王込思教授得知此事後，讓妻子為我縫制。半百多年的王氏媽媽日夜趕工，一根針線，及時為我縫制冬衣。每當我想到它時，我都會心存感激。
1951年1月，大學畢業一個學期後，我離開嶺南大學，前往蘭州西北軍區，加入中國人民解放軍。那時，我二十一歲。從那以後，我一直住在中國北方（蘭州，西安，北京），沒有機會回到我長大的廣州和香港，再也沒有見過我的父親。
當時，在我百忙之中，程先生提醒我是否親自通知陳先生，并寫信給龍先生，通知我服兵役。我一團糟，本能的反應是，兩位導師太愛我了，我告訴他們參軍比寫論文更重要？我很難說話，幹脆讓兩位導師以為我是個騙子，做不到一個才幹，請程偉助理老師代表我講。我當時沒有意識到這是對兩位導師的不尊重，這個倉促而錯誤的決定讓我付出了高昂的代價，幾十年來，每當我想起它時，我都會感到内疚和内疚。聽說陳先生從此以後就沒有指導學生畢業論文了，我不認識原來的委員會，但我相信一定與我有關。我對老師的不尊重一定對陳先生造成了傷害，他嚴格守衛老師的路。我還聽說，在1958年的政治運動中，中山大學的學生給陳先生寫了一份大報，批評陳先生的學習是"僞科學"，侮辱陳先生的教學"青年的錯誤"，陳先生憤怒地向學校當局建議不再開放課程，以免"想念青年"，從此永遠離開了講壇。陳先生自1926年開始在清華校園任教，從1958年起的三十二年間，他全身心地擔負起教師的職責，"講道、教導、揭開"學生的神秘面紗，緻力于挖掘、弘揚和傳播優秀的中國文化，但他不得不做出永遠離開教席的選擇。
陳先生在1964年《贈品蔣炳南序列》一文中有這樣一段話："要追溯過去的聖人，南邊定居疏浚，唱水，留下聖人的遺産，結束的托付在來世，有像方蓬萊這樣小的，有夢想的生活， 隻有遐想。那些如此自我放縱的人，以及其他人期待的前幾天，怎麼能看到這一點呢？"隋朝王彤曾以孔子為榜樣，在山西渭江流域的土地上，唐代名家玄嶺、魏峥和一些著名儒家都出門在外，陳先生也想有效，促進中國文化的傳播，為國家培養人才。這個野心再也無法實作，隻能靠夢想。痛，陳先生！不做自己的痛苦，就是弘揚優秀中國文化的痛苦。
我想起了姬先生在《陳洋基先生的愛國主義》中關于愛國主義的文章，他說："愛國主義有兩個層次：一般層次是我愛我的國家，不讓别人入侵;愛國主義有兩個層次：一般層次是我愛我的國家，不讓别人入侵;愛國主義有兩個層次;愛國主義有兩個層次;愛國主義有兩個層次：一般的層次是我愛我的國家，不讓别人入侵;愛國主義有兩個層次陳玉科先生、榮玉先生、吳玉如先生也是這樣，我的老師從這三位大師的時間很短，師傅的知識和道德知識很少，我記得上面都是零星的小事，這些小事讓人從各個方面都能感受到師傅們熱愛祖國文化的高尚精神。
老師死了，石恩永志。