王祜思探讨江琦的認知和接受過程
溫/姜清水（江西）
王繼思（1906-1996），出自著名王琦，字吉思筆名小米、傅、孟幹，在陳、齊人，房間名玉軒，祖居于浙江省溫州市永衆區永忠街永昌堡。浙江永嘉人，從小就熱愛歌劇。作為著名的戲劇史學家和文學史學家，王荔思有很多歌劇研究著作和偉大的學術成就。他教了70年書，桃李遍布世界各地。在教學、科研方面，特别注重後起之秀的培養，勤奮學習、寫作等。他的許多作品被翻譯成日文和印尼文，在國内外學術界具有很大影響力，是當代中國最具影響力的歌劇專家之一。著有《西區筆記》《桃花迷筆記》《中國十大古典悲劇集》《中國十大古典喜劇集》《袁征文選集》《中國戲曲選集》《全元歌曲選集》《王輪軒戲新理論》《王祮思學術散文集》等。
早年，王緝思參加了1955年北京大學漢語系文學專業水準。
1961年應受教育部聘請的《中國文學史集體彙編》，與北京大學餘國恩教授等共同編輯一起參與了《中國文學史》。在他的暮年，他寫了一篇關于"談論白石"，"黑暗氣味"和"稀疏的陰影"的長篇文章 - 以及如何評價委婉語的風格（以下簡稱"談論白石"），關于他對江琦的認知和接受過程僅從這兩部文學史和這漫長的尋找線索， 下面從閱讀中讓我們了解王祜思對江琦的認知和接受程度。
一、蔣琦評價在北京大學《中國文學史》中的關鍵詞
北京大學的《中國文學史》是新中國成立後第一本關于"文學史"的工具書，在《宋代文學》的第一輯中，聚焦于宋代詩歌人物歐陽秀、梅雨晨、蘇延琴、王安石、王玲、黃廷堅、陳和義、蘇偉劉勇、周邦彥、 李慶钊、陸佑、辛棄病等，将楊萬裡、範成達、姜偉放進了《南宋其他作家》一章，在第二節與《法家蔣琦及其對南宋晚期詩歌的影響》一起。介紹蔣偉。
這一節介紹江琦，首先明确"南宋到北宋，在風格上分為奢侈和委婉兩派"，而在它下面明确"江琦是人家法則的标準"，但沒有一句話指出江琦是委婉的派，但從這一節開始伴随着周邦炎的介紹或引入委婉語的風格時有就是一句話"南宋在藝術表演中委婉語最重要的特點是要求詞語的填充必須同律"，能把江瑜了解為委婉語。那麼引言的關鍵詞是"晦澀難懂，朦胧的狀态""要靠，要含蓄，讓字越來越難以了解，讓字詞最終固化僵化的道路""雖然他沒有成為官員，但與當時的進階官員一起回歸，并依靠他們的支援和工作"
"他過着寄生生活依附于人的生活""文字的對象不可避免地僵化，堆積起來，彌補了懷疑""形式主義的風格，作者的風格真正始于江琦""姜炜的詩歌與他的寫作風格相似，沒有生活的内容。缺乏社會意義，但有些句子還是比較清楚的"江琦"，以當時官僚醫生的布料為依托，開啟了南宋末年"江湖學派"詩人用詩歌為名聲呂素。
說到江琦的"自認音樂"和"文字創作"，有"江炜在中國音樂史上的地位非常重要"和"他的話語反映了他的愛國情懷和精神苦惱"，說到江琦的感傷話語，"不僅有真摯的感情和親切"。而且語言也比較清晰流動，境界也比較清晰明朗地展現"，江琦的書《詩》說，"自然高"，有"難免有點神秘，帶有強烈的理想主義色彩"這個抽象的真理很難把握"，同時也強調"他對後來燕羽《易朗詩》的評論有一定的影響"。可以在這一節附帶讨論閻瑜的《易朗詩》中，說闫宇提倡"魔悟""不涉足道路，不沉寂"為高處，有"結果隻出現實，出生命，甚至出乎理性，像禅宗"。宗祗路追求這樣一個空洞的"神奇理念"，"這個理論是在比江裕改變曆法，它影響了清朝的神靈理論，帶來了很壞的後果""完全陷入了理想主義的深淵"。
本節介紹江淇後，一些詩人，如王玉孫、周偉、張燕、吳文英、斯塔祖、朱榮祖等，也被引用為"與江琦的路線和語氣一緻"。随後是一句話，上面寫着："它的深遠危害是可以想象的。
二、教育部《中國文學史》對江琦關鍵詞的評價
本部《中國文學史》是繼北京大學《中國文學史》第二部《中國文學史》之後的新中國早期，基本延續了《北京大學中國文學史》對江琦的固定評價，并在第八章第一節中收錄了江琦， 《南宋晚期文學》、《江琦等字樣》。雖然北京大學《中國文學史》篇幅要少得多，但江琦的認知也有一些提升，比如說他的"視野比較寬廣，生活比較艱難"，認識到"揚州慢"字"悲傷"的藝術形象，說"滿江洪的話"東古諷刺的當下"，"适當的修正一直都是溫柔柔和的風格， 給讀者一種清新振奮人心的感覺""對後來詞曲作者的影響也大大超過了兩個秦洲家族"，同時在詩中稱贊姜琦的絕對在句子中，有"感覺更深、更有趣，在當時的江湖詩人中不是一個群體，而是整個灰色的"語氣"沒有明顯變化， 甚至在個别的"詞義"中，又增加了一些比較無效的色調和灰色。說他依靠範成達和張平富的"生活"，"皓門清客人的色彩越來越強烈"，并總結說"在這種生活環境中，他的話語不能有新鮮感，内容充實"，并說姜偉的話"更多的是感歎他"。《世界零與愛情的挫折現場》，"生姜之詞的藝術成就首先在形成一種安靜的情緒，依靠他孤獨的心情""這是很多後代失望的，流淌在江湖中流動的文人有很大的吸引力。
這一節在讨論江炜的追随者，和北京大學《中國文學史》說沒有更大的補充，但在本章的第三節"朱偉，顔宇的文學批判"中，明顯超過了北京大學《中國文學史》《闫朗詩》的評論空間，仍然不能走出《中國文學史》所給出的"脫離現實" 出線，甚至走出理性"圈子，依然說"他的判斷不現實，也說很神秘，讓人覺得神秘""癡迷、難以捉摸"
。
三、《會說話的白石》對江琦評價關鍵詞
王緝思在1992年寫過《會說話的白石》，當時他進入了暮年，已經88歲了。文章的開頭是"我在家讀書，愛上了蔣白石的《暗香》《影子》的話"，然後對這兩個詞的認知過程進行了解釋，從"朦朦胧胧如幻，無法把握問題的目的，更無法評價"，"直到1943年與夏承軒先生在浙江大學龍泉校區工作，......學到了兩點：一是白石和合肥感情深厚 , . . . . . .其次，白石與北宋滅亡有一種分離感,......這一切都是有道理的，但并不微妙。最近讀到程千帆、吳心磊兩本合集的《兩宋文學史》，《黑暗的香》《稀疏的影子》做了詳細的講解，《兩宋文學史》認為："勻嗖"字樣都是為了透露作者對國家衰落的關切和感受。王緝思讀到，"普遍同意...誠、吳兩種觀點。而強烈支援"兩首歌文學史"的認知，強調"解釋"窺探"的話語在仇恨祖國，是一個比較有力的論據。這時王緝思同意江琦的"稀疏影子"字有"恨家庭"的意識，然後，老人承認自己參與了著名的《北京大學文學史》的"集體"寫作，說"回想起我在北京大學編纂的《中國文學史》宋元部分， 因為南宋的厭倦，說在這種生活環境中走出生姜的話"不能有新鮮、飽滿的内容"，"深色的香味"甚至沒有提到。今天，如果你說兩個宋的詞彙應該補充一下。
王緝思在文章中用大量詳細解讀了《黑香》《稀疏的影子》這兩個字之後，說"白石字由于思想藝術上的突出成就，在曆史上對這個詞産生了深遠的影響，詩集版、傳承者的數量，幾乎是超清真。自現代以來，它一直在貶低。我在北京大學編輯《中國文學史》時，把他當成一個江湖遊客，一個偉大的遊客，對他的評價也很低。"
王緝思在文章中簡要闡述了江琦的生平和生平與南宋晉的對峙，"以及戰後"的政治形勢，強調"委婉的說法太低，他們的藝術成就不能深入分析，反而不能公平對待南宋詞曲作家的态度"。然後文章理性地讨論了"和諧，戰争"的利弊，并認為"不能不分析所有反對和讨論，鼓吹戰争，甚至在言語上也片面地提出疾病，貶低姜白石。當談到"委婉語源自詩集"，"它們展現了女性的女性美，展現了男性男性氣質的美"時，"它們等于文學史上的浮誇話語。為了鼓舞士氣，為了保衛國家而戰，為了把學校的宏偉說成是真實的，貶低了委婉的說法。最後感歎"在北京大學編纂的文學史上，抗日戰争早已結束，但受當時古典文學超越"左"思想潮流的影響，在寫兩首宋詞曲作者的章節中，依然提出了浮誇、貶低委婉的說法，甚至從他們童年的愛情中讀到了一些委婉的說法， 沒有例子。"
王吉思
在這篇長文中提到，"随着國内外形勢的變化和這部文學史的廣泛流傳，一些大學古典文學老師對這一點很敏感，親自或以信提問，引起我的沉思。"在文章的後面，留下了一個有趣的段落。他說："看到《兩宋史》有辛棄病和江琦的特章，詳細分析周和江兩家的名著，更是賞心悅目，評價更加公正。
四、如近兩部文學史的影響
文學史是人類文化成就的呈現，文學史，文學研究
研究曆史文學的科學，他以曆史文學為研究對象，關注曆史文學發展的過程，總結曆史文學發展的規律，包括闡述各種文學内容、文學形式、文學趨勢、文學體裁、發展與演化的曆史，尋求其來來回回、進化規律， 揭示了文學的發展和各種劃時代因素，社會因素（政治，經濟，軍事，哲學，宗教，道德，藝術等）民族文學發展與各民族文學交流影響的關系，回顧重要作家作品在各時代文學發展中的曆史地位和作用等，反映了曆史舞台上文學創作理論、創造性思維、創造性命題、創造性取向、創造性主流、創造性藝術等事實， 或評論和批評，并給出文學史，文學風格，文學理論，文學思想等演變過程的折線圖。它具有文學精神史和文學思想史的價值。文學史是作者的知識、了解、解釋、解釋、判斷、研究觀點等。首先，他必須具備"書"的價值，其次是曆史文學專業"基礎課程"的必要參考書，或者必須選擇閱讀工具書，是幫助讀者獲得"進步"的階梯，是引導曆史文學的"認知"，是學習曆史文學具有權威性的曆史文學的"标準"式的回答， 而且它的影響力巨大，無法衡量，尤其是它的"觀點"具有某種教科書式的"掩蓋結論"模式，便于讀者在自己的思維中"築起一座紀念碑"。
比如前兩部文學史對江偉的态度，首先，給人一種"灰色"的精神感受，對家的批判，應該"貶義"對待，努力搭建一個"草平台"的批量鬥争，放進另一本書，為書增添厚度，為太陽為太陽伴襯。其次，他在文藝方面取得了一些成就，即"脫離現實，走出生活，甚至出于理性"的作家，他的作品"不能有新鮮、充實的内容"，而"更多的是哀歎自己世界的零與愛情場景失望"。仔細看看這兩部文學史給江偉樹立了什麼形象，讀者心目中什麼是中立的？
南宋是漢人在中國曆史上建立的南正王朝，北宋滅亡後，趙瓦星在南京被稱帝，延續了大宋"，南宋的曆史，北宋都是宋朝的一部分， 共有七位皇帝，享受國家152年。
姜維生于1155年，卒于1221年，1155年離開北宋
1127年相差32年，1221年相差58年，距南宋滅亡1279年58年。從"曆史年代"這方面來看，江琦是南宋人中間，而範成達、魯佑、陳良、辛棄病等都是活躍在南宋中期的作家，與他們有很多交流。辛棄病和江琦兩個是扛着叮當的人，一個是溫柔舉旗的人，是南宋兩個對峙的大岸山。比如，前兩部文學史要麼把江琦放進"别書"批判，要麼放在"南宋末期"的讨論中，而範承達、陸佑、陳亮則投入到"激情如火"的字眼中，卻認為江炜在寫"堕落"。筆者将"愛情、男女相愛、苦澀、自然景觀等"等主題，就是把辛棄病放在書裡，大力宣傳，"蔣不如辛""擡辛貶姜""定義"非常明顯。根據這個源自"愛國字人"的"定義"，一個是"不問政治"的識字率。同樣在這樣一個"解除憤世嫉俗的诋毀生姜""贊美大放，低失失委婉語"的勾勒下，總趨勢的思想籃子，"貶義"蔣瑜的内容也逐漸放大。如"不是一流作家"、"皓門青"、"幹人"、"風月話人"等假"灰"形象的帽子，都戴在了姜羽身上。
新中國後期江琦的專著、論文和文學精神形象，基本上沒有跳出"南宋末期"江琦的"藝術追求"和"陷害無聊""男女感情"等兩部文學史所描繪的"圈子"。
江緯戴上這些"灰色"形象的帽子，設定了這個文學形象，其後果是江琦從宋末到清朝末六百年的"文霸"拉下了王位，學習者、研究者、追随者越來越少，幾乎到了沒人問的地步， 讓未來的生活難以充分領會江齊文化的真面目，也讓中國文學史錯過了輝煌的一頁。
五、江琦的人在天上不可磨滅
姜偉，南宋饒州府陽人。他是一個天才，通才，多面手，蘇偉然後是另一個人，一個偉大的文學家，音樂家，清雅語派的代詞。江偉是唐代以來第一個完成中國文壇追求的詩歌優雅化程序的人，是将中國文學批評從"道德批評轉向審美批評"的關鍵人物，是完善中國書法詩歌"立法"的人，是中國戲曲的"先驅"，是中國音樂從"詞譜"向"工作尺度"的成功轉變， 并在漢語詞彙譜、韻律、欣賞、評價等方面也做出了巨大貢獻。
在中國文學史上，特别是在詞典編纂史上，江偉無疑是一個關鍵人物，在宋末至清朝末期600年間，文學界享有崇高的榮譽，薛維茹在《宋詞通論》中做出了中肯而明确的斷言：中國詞典從南宋末期一直到清朝末期， 可以說完全是"江炜時期"。姜維被譽為"聖詞"，仰慕江炜的人認為他的存在，仿佛"詩人有杜少玲"、"文字有韓長立"，被譽為"桂羽"。
江琦文化内涵豐富，涉及思想或社會活動多領域、多學科。如：曆史、地理、人文、軍事、詩學、音樂理論、書籍理論、詞彙譜、節奏、道德、人格、科學、美學、儒學等，著作包括詩歌、文字、詩歌理論、書法理論、金石、現實主義小說、音樂、音樂理論等，有19種著作、精品、各類獨特之處。江琦能做詩歌、文字、書籍、音樂、文學及其文學理論的所有學科都能達到完美、珠光燦爛的境界。從南宋中後期到清朝，600多年來，中國文學界一直由江偉主導。這一時期對江琦的贊美，評論非常中肯和到位，如《離開的悲傷》《音節和聲》《切雲縫霧，戛納玉敲金》《前無古人後》《悲哀春秋》《高品格》《國家之痛》《世代言》《聖道》《仙女之道》。
姜維在宋代曾被分為南北時期，當時從"亂烏鴉送日""離開宮挂月"的"京康恥辱"很快，全國已經到了諸如江瑜所說的"古城陰"、"池面冰膠、牆腰雪老"、"重難返"的境地， 人們過着"露水銅店，苔藓侵擾石井""悲傷的聲音像"水熱生活。蔣偉進入文壇，帶着"離開的悲傷"和"西風的消息"兩個文化形象，深刻地揭示了社會現實，委婉地說，他可以随時點燃世界的感情，希望梅花的精神重新煥發江山，逼迫陳"反金歸來"的主張， 警告當局不要"失去民族抱負"，"失去人民的心"。其文藝創意的出現，使宋代審美疲勞的"我江山"口号式的文藝現象發生了變化，帶來了清新的氣氛，受到當時文學界泰戰人民的推崇和贊譽，稱自己能"吹走湖面上幾座山峰和雪"。姜炜的詩歌《清港萬裡》風格，以及音樂等其他文學作品的成就，都被推到了中國文學界的頂端，到了宋末到清朝末期都是他的時期。江偉出生于南宋中後期，不知道是曆史選擇了他，還是他選擇了曆史。蔣偉少年失去了父親，客座遊江南，出差四重奏，窮困潦倒，難辦，布布生活。南宋的曆史非常吻合，正好與江緯的一生非常接近。南宋政府派江南"和、抗拒"的困境，官政糾紛，積難，政治阻撓，人民群衆貧窮。江偉個人與南宋社會，兩大主流文化情感流有着很大的相似性，"也是我江山""北伐反金"的聲音，貫穿整個南宋曆史時期。江琦作為詩人，對他所依賴的南宋社會和現實有着更大、更廣闊的視野。他把鄉鎮的思想、羁絆旅的恨、愛的痛苦，都放在筆下不斷的刺激和無限的擴張，讓他的文字和詩歌都觸動了南宋社會和現實。他把自己的"氣質"和"心聲"，用一組"文字代碼"套成詩，用一滴"熱血墨"，安頓自己高尚的靈魂，也灑下了他的"聖人"。"感情"，基于此，很明顯，在他詩中的文字中，字裡行間的文字必然會出現或能讀懂，南宋認為社會的"路線方向"或"民族動态"。
文學作品是現實生活的真實反映，江澤民的作品也不例外。姜琦是一個沖動、流暢的詞，詩人，藝術家。他在"老城陰"、"池面冰膠、牆腰雪老、雲意尚徕"，這樣的南宋社會積累了沉重的困難環境，人們生活在"露水銅店、苔藓侵襲石井""對不起像抱怨""西窗吹黑雨"，水是熱的在多年的人為災難中， 對市民陶醉其中，"當鄉雲楚水"《說西風新聞》《布料如何運用王》藝術家的心胸，用一支丹心做藝術筆，把千洞、醜醜的生活現狀，記錄在一種獨特的藝術形式中由藝術家的藝術思維方式。
江琦是運用文字、詩歌、書籍、韻律等，用它的藝術心和一個丹心一起，築起其藝術人生的大岸。姜琦以藝術思維方式，讓藝術的無形觸角，文學精神的不同面貌，互相融合，互相反思，多藝，通過其精神藝術達到一緻性，展現出自己偉大的藝術能量，用自己畢生的藝術實踐來創造，完整、系統、獨特的詩意、優雅、水墨韻律、音樂與藝術， 完美的"江"文思。
蔣偉是自己世界的"冷色調"文化形象。江琦的詩作包括大量的曆史事件、名勝古迹、花香味、山水魅力、計時順序、月風雨、樹亭、岩溪，甚至鳥兒等，在他的筆下都有一種輕盈、冰冷的基調。如"冷山""冷月""冷香""冷葉""冷水"，"黑水""夜雨""涼風""苔封非常石""空平台""苔藓頭"等。一些不是"生命體"的物體，在他的筆下"活"着，用自己的心"感受"和生命活躍，達到人與"物"之間相同的感覺和共鳴。比如江琦和辛棄病交換的四個字，"董賢松"在下一個"歌樹"中被配置設定到一個"大宋國"性質，"這是深葉毛的根，黃龍（指金國）飛下來，成為家庭院子裡的玩物。還有"紫金台"、"謝勝雙軒"等，江琦以"樹""台灣""煜"給生命賦予強烈"活力"，可以代替文字講述無窮無盡、遙遠的"憂慮"情緒。
南宋的曆史是一部令人尴尬的中原曆史，江琦誕生于民族困難之深、民族危機的這一曆史時期，其詩歌中多重委婉語，悲情國事，憂慮國家和人民工作，以"揚州慢"為代表詞感受"悲哀離鄉"， 以《子天樂》為代表，形容目前形勢不穩定，人們都在熱水的現場，而四個字的唱唱和歌聲的辛棄棄為代表，渴望倡導拳頭抗金的心。以"黑香""稀疏陰影"為代表，呼喊國家難，需要"梅花"品質重新改革河山;以"水曲歌頭"一詞為代表，據說南宋社會沒有"為民"的理念，缺乏"重國"的意志。
姜偉用委婉的說法說，有文化的人想表達卻不敢說"國事"，由楊萬裡、範成達、辛棄病、蕭德加、朱偉等名人都贊賞，并與很多著名儒家在韓墨的友誼下。"接縫霧的異想天開，敲金玉的奇異聲音"是當時文學巨匠楊萬麗對江瑜詩的贊美，也是江琦文藝界的一張名片。
姜偉在"也我鶴山"主流文化愛國主義方向上，憑借詩人敏銳的眼光、思想家的智慧智慧，創造了"悲哀"和"西風新聞"的文化現象，擺脫了"江西詩校"的"榜樣"束縛，反庸俗，走向我們向往而又不能做到的文學世界"清新優雅"的境界。
江偉是用藝術語言來表達當時的社會現象，深刻揭示社會本質，反映民生苦難，揭露社會悲慘處境，進而達到喚醒人民、警告北韓政府的目的。
江文化是中國傳統文化的優秀分支，對安撫人的精神境界，改變人的精神素質，培養人的品德，淨化人的情感世界，提升人的精神水準，開闊人的視野次元，有很大的幫助，學習江民文化豐富和傳承中國傳統文化是一件非常有用的事情。江炜是江炜的藝術，讀江炜不是一件容易的事，就像欣賞一件藝術品一樣，不同的視角，不同的效果，文學界對江炜的不同評價也是合理的，在他的身體裡會出現很多近乎反叙事的評論，還有很多不明确的原因， 誤解或誤讀應該是根深蒂固的因素之一。也由于對江琦"正念"定位的誤導性問題産生誤解或誤讀，如"揚州慢"字中的"清樓夢好"句和"玲陵四罪"字中的"尋花同伴"，"尋花同伴"字被誤讀，姜琦，以及姜炜的"風月字人"等交流有範承達， 景怡、婁基、張平福、張功夫等一大批高官，如"郝門清客"，再如江宇救災依靠姐姐的親人，肖德紮早早照顧同年的兒子姜偉是一段友誼，後來照顧侄女姜宇的生活就是家庭， 姜琦給張平福寫的爺爺是《張義王的遺産》，張平福報道說，照顧姜琦的生活也是一種共同的世界感覺，被冠以"按人而活"或"在籬笆下"。更嚴重的是把姜瑜的四首歌和辛棄詞誤讀，很多學者都沒能從藝術的角度進入，特别是在"楊昕壓姜""舉姜"的思維中，把江瑜的話放在了罪惡棄病詞風風的平台上來展示，以及批評詞人按"官方标準"的思想， 注意山山山的"大"地位，不管姜緯的文字風格和法學會詩歌的藝術性，不看浩瀚世界的"平民"文化。對江緯的這種待遇當然是不公平的，也無法正确了解中國詩歌和委婉的作風，這不僅給中國傳統文化遺産帶來了缺陷，也讓人們停下來研究委婉學派的文藝本質。
科學評價和總結中國優秀作家和藝術家的創作經驗，對于我們了解和探索中國藝術的規律，對于繼承中華民族的文化遺産，指導當今文藝創作的實踐，是非常有益的。對江琦文化藝術的創作過程、創作水準和創作經驗進行組織、公正評價和總結，具有重要的現實意義。
蔣偉的人文精神受到後代的欽佩，擁有衆多追随者，并延續了幾個世紀。
它的名字是1987年
它被國際天文學組織刻在水星的隕石坑上。
六、姜琦成為"灰色"形象的源頭
江魏文化在清末或稱現代魏國為"天下的話"之後出現了一些影響，影響了後來很多詞語和評論者，是以出現了"江威不是人人家的一流字"。"有的人、文字評論家無法放下對江琦的熱愛，反而逃不出王國到畫圈，比如以上兩部文學史，在圈内國衛畫，甚至更多的"玩"。王國魏以"分離"這個詞為取向，理論上是錯誤的，但也說王偉受西方審美觀念的影響，要求生動形象，逼真，而忘記了中國傳統文化的"語言昂貴而隐晦"的審美本質，是以王偉對江偉的評價引起了更多的争議。
王偉對江偉的評價，有獎項有貶義，獎項在"高""疏浚""蛻皮塵土"中，貶義在"末層""見霧中花""無言以對"，以及"品格無情"，當然也指出姜偉的言辭是沒有分道揚镳的。
王偉是中國第一位用西方哲學、美學、文學觀點和方法分析和評論中國古典文學的先驅。他的《地球上的話語》提出了"言語到境界最多"的命題，對子孫後代産生了巨大的影響。也要以"真"到靈魂的道理，要求"真情""忠實"的真實事件，用真心對待一草一木，達到"看真""知深"的目标成為大家。這些理論無疑為美學概念插上了翅膀，給了人們一種欣賞中國古典文學的好方法。大衆中，有人質疑王偉的審美觀念偏離了中國傳統審美觀，不适用于中國古典文學，是以王偉的審美觀一直存在争議。
王偉的美學思想，包括天才、古樸、境界、美等，主要是他對康德、蘇本華和尼采西方學者美學思想的熱情追求，對中國審美體系的建立産生了很大影響，但未能将西方美學與中國傳統文學美學完美融合，尤其是理論部分非常不足， 有很多缺陷。作為文學理論轉型期的美學專著，《人間的話》有明顯的缺陷和缺點也就不足為奇了。
王偉用"分離"與"不分離"來衡量"真"是不合适的。他對江澤民的話的評價是沖突的。這兩點很大程度上影響了王國自身的審美觀念體系的聲譽，也給江炜文化造成了傷害和誤導。"天下的話"成了無法完全了解的障礙，完善了王國的維護體系，難以繼承和弘揚姜瑜文化。正如郭沫若先生所說，王偉給了我們一個："半成品"。"它需要繼續和完善。比如王偉的文學批評隻講藝術，不涉及思想和時期，是一個難以完善的問題。
王偉說江偉的"gig"字，在内容如"人話"中，有三處提及。第11條說，"白石"、"暗香""暗影"風格高，卻沒有字眼。第77條說，"白石書寫，如二十四橋靜止，波浪心，冷月寂靜"，"幾峰苦澀，商務晚雨"，"高柳晚，說西風的消息"。雖然款式很高，但像霧一樣看花，最後一層。此外，還表示姜字像"塵土""沒有内在美，但修複了白石耳朵"等，都稱贊蔣的字"高"清新、美麗。于是王偉給了江偉一個"高"的字眼。但是這個"Ggo"從何而來？
據說王偉的《地上的話》形成于1908年，定稿于1910年，前後三年，有增有減，對江偉的評價涉及多達十四篇文章，應該說王偉對江偉的話讀得很清楚，很不該出現沖突的情況， 不知道《國魏》對江威有不好的感覺，這是後來人們給國魏高評價江魏的聲明嗎？這樣就不能自爆了。王偉在《世界話語》第31條中寫道：語言以境界為至高無上，境界成為自己的高處，屬于自己的名句。在第35條中，他補充說："真情意味着領域，否則它就不是領域。這裡國在魏說：用真情寫出的話就有了境界，有了境界，自然界也會有"高"、"高"會有名言。王偉明确告知人們，江偉的話是"高風"，無與倫比。而江炜的話也造就了王國最喜愛的名句。《世界之言》第13條明确規定：白石話中最愛的人隻有兩個字："淮南雨月月寒山，無人看管。"
王國魏方表示，真情才能有境界，隻有境界高在上。另一方面，他說姜玉閣高大無情，人不懂，隻能用沖突說出來。
是以，王偉的審美觀念需要完善，是以沖突的理論不能稱為完整的審美體系，更難提出來批判文學中的審美感受。
在文學作品中，"分離"和"不分離"是中國古典文學或中國傳統文學中的兩種不同表達方式。它是漢語詞壇和浮誇學派的差別，也是中西語言表達的兩種風格。區間是隐含的，委婉的，不分離是直截了當的，速率是真的。至于文學作品中真正的善良和美應該達到的目标，它們是否彼此分離，它們是可以實作的，但隻是能夠看到和具有後見之明之間的差別。
有的作家通過誇張的筆下強烈的想象色彩和圖像的渲染大氣勢，作品的文字寫得非常清晰，形象非常突出，高大上，讓人看得令人印象深刻，容易引起強烈的情感共鳴。還有作家通過深思，給予深情，用内隐的、委婉的筆法，用心的安排，用樸素的陳述，勾勒出人生的形象，寫出宏大的小說，把主題隐藏在平凡的生活中，讓讀者偶爾讀到生活就是這樣，而是掩蓋思想，品味飽滿，平淡而美妙，那種魅力，芬芳， 随着時間的流逝和更多的溢出，這是驚人的。
恩格斯曾經給文藝界評論得比較精彩，他說，作者的"傾向應該從場景和情節中自然而然地顯露出來，沒有特别的引導，作者的觀點越隐蔽，對藝術作品越有利。"如果是這樣，"分開"和"不分開"與"更隐蔽"和"更好"的觀點背道而馳。
姜薇的"黑香""嗅嗅"兩個字一直被推為傑作，名聲大噪，被譽為雙壁和歌唱，但在王國眼中魏卻成了"無言"的字眼，真的如王所說嗎？這是王偉無意讀江偉的話。
江琦這兩個字以梅花之名，吐出心裡塊，怒氣的靖康心之恥，希望大宋能借用李子的精神，重新改造江山。蔣偉的《稀疏的影子》六句經典随意使用，像一個整體，光滑如流水，梅花的形象勾勒出迷人的景色。開場鏡頭說梅花像玉，然後用翠鳥和竹子兩個經典說梅花像上帝，但也小而弱。把趙君從江南江北的黑暗記憶中解救出來，回歸月夜。說明梅花是弱小的，但畢竟是家，趙君在湖沙的土地上有很多不習慣和無奈，你還不如家那麼好像一朵小梅花。下一次用梅花妝的拍攝可以把世界裝扮成标題，導緻金屋的安排。然後話人從幻想中轉過頭來，說梅花随風落地，不可逆轉，但不要抱怨人們在震撼的聲音中唱着悲傷的歌，雖然不願意，但要找到香味，隻能害怕去曆史教科書找。
江琦這個詞應該說是思想的，藝術上都稱得上是傑作。如果說人字所寫的梅花形态理論并不存在"分離"，這句話就是說梅花，六大經典不脫離梅子的東西，怎麼能說"無字"呢？
如果說這句話讓人心懷舊，有内隐的、委婉的，是"下一層"，也是真相，是對生活的基本描述，構思巧妙，一體式，不留痕迹，來來去去無蹤。蔣維逼道："南宋皇帝沒用，不如讓他的老兒子回國當皇帝，隻怕更好。"如果江瑜這麼說，隻能怕不是南宋人姜維。
王偉對江偉的評論說，"沒有字""看霧中的花朵"和"端層"永遠屬于"單獨"的字眼。而分離和不分離作為衡量"真"尺度的尺度，"分離"不是真的，不分離是真的。什麼是分離的，王國也定了一個問題，但并沒有正面回答，隻給出了一些提示，江偉說之前的"翠樓"部分沒有分開，分離的末端部分，"揚州慢"字中的"二十四橋靜止，揮心，冷月沉默"，"紅衣"。"高勉晚說西風的消息"，"點唇"字中的"幾峰苦，生意暮雨"，以及"甯努角"字樣，以及"黑香"、"影"都是"分"層，并說着江瑜的特點詞"在黑暗中為營三洞"。"
根據王的提示和王對"狀态"一詞的要求，王偉所說的話的分離和分離在于"人"這個詞的隐含、委婉和直截了當的表達風格，以及真理的速度。這也應該證明，王偉受西方研究的影響，接受西方直言相向的語言風格，拒絕中國隐含的文化特征，進而讨論個人偏好是可以的，但不是作為"真正"統治者這個詞的衡量标準。也正是因為這個王國魏是以提出了北宋的話和南宋浩的話，也因為這個王國魏給了李清昭排斥，這也是合理的，是以從王國魏個人審美的角度來看，他對江偉的評價不高并不奇怪。
王偉對江緯最大思想根源的評價，僅僅是因為戰争的需要，而他對西方美學的推薦和應用，隻能看戰争需要"不分"的口号文學現象，在"迷茫"中找到了"突破口"。
按照"因為戰争"的思路，可以追溯到晚清時期魏國、"人話"誕生的環境。從1840年第一次鴉片戰争開始，當西方列強用鋼炮打開中國的大門時，中國逐漸成為一個獨立的國家和一個半殖民地半封建的國家。1856年第二次鴉片戰争期間，圓明園被洗劫一空燒。1872年，日本開始入侵中國附屬公司琉球，準備以琉球為跳闆進攻台灣。1876年，日本以武力打開了中國另一個附屬國北韓的大門，迫使北韓政府簽署了《江華條約》，并獲得了領事管轄權等一系列特權。1894年中日戰争，今年是A-Noon戰争，是以叫中日戰争。由于日本已經籌劃了很長時間，而清朝時期，戰争以中國的戰敗和北洋海軍陸戰隊師的崩潰而告終。在日本軍國主義的軍事壓力下，中國清政府于1895年4月17日簽署了《馬關條約》。抗日戰争的失敗，标志着清朝曆時三十多年的外交運動的失敗，現代化建設的成果被一掃而空，打破了中國人民近代以來對民族複興的追求。土地的喪失補償、主權的喪失、列強對首都的友善，掀起了一股分裂的浪潮，标志着列強對中國的侵略進入了一個新的階段，大大加深了中國的半殖民化，中國的國際地位急劇下降。甲午戰争直接導緻了中國人民保衛民族脫離危險的運動的興起，資産階級掀起了新法運動和民主革命的運動，以及中國人民反對侵略的鬥争，如義人、團的運動。
西方列強也開始對中國的肥肉垂涎三尺。19世紀末，西方列強掀起了一股分裂中國的浪潮。随着頤和運動在直隸和京津地區的快速發展，外國勢力一再敦促清政府鎮壓他們。1900年1月27日，英國、法國、美國、德國、意大利等國聯合向清政府發出照會，再次呼籲廢除頤和團。2月1日，山東高密人圍困德鐵連數日，攻破鐵路，2月14日，德軍威脅要以武力鎮壓。3月13日，帝國主義列強在渤海舉行海軍示威，表明他們打算以武力幹涉中國。4月6日，英美德法使使向清政府發出照會，限制義和團兩個月的撤走，否則将向直、路兩省派出水陸軍，代之以宜平。5月28日，大英帝國、美利堅合衆國、法蘭西第三共和國、德意志帝國、俄羅斯帝國、日本帝國、意大利王國、奧匈帝國在各國駐華使館會議上正式決定，以"保護使館"的名義，聯合出兵鎮壓正義軍團， 清政府被迫同意。頤和同盟運動成為八國聯軍侵略中國的導火索，八國聯軍以鎮壓的名義分裂和掠奪中國。
聯合國軍入侵中國前後總人數約5萬人，裝備精良，勢力強大，1900年8月14日，北京市徹底淪陷，八國聯軍到場，殺戮、放火、強奸和搶劫！從紫禁城、中南海、頤和園被偷走和掠奪的寶藏不計其數！其中著名的園林"圓明園"在英法軍被洗劫一空後，最終淪為廢墟。八國集團的入侵給中國帶來了巨大的賠償，并剝奪了中國的許多國家主權。從那時起，清政府成為帝國主義統治中國的工具。
戰争需要金錢和文化支援，金錢和任何東西
複雜複雜的工程，一般都是人民的愛國主義教育，是人民自我愛國思想的培養。潛意識的"文化标杆"教育和"自我道德"的培養，都是在日常生活中體會到的，而在面對戰争時，"口号口号"式文化的效力，基于此，國家"拯救"崛起的形勢需要，戰争時期的主流審美觀念很難兼顧"藝術性"，強調"号召力"和"凝聚力"。
中國的近代史是中華民族"噴血"的鬥争史。戰争還在繼續，敵前的仆人緊随其後，中國把救存放在首位。為了更好地喚起人民群衆的前線，如沉澱了幾百年來的"我也是河山""保家保衛國家"的"奢侈、直率"的語言口号，已經成為中國文化的主流聲音，是戰争影響中國傳統文藝美學的，王偉的"人話"就是在這種環境下産生的。
王偉的《地球上的話》最初發表于1908年至1909年間的《國家民粹主義雜志》。這樣可以說，"人話"的"分離"與"不分離"命題，是戰後中國文壇的"集體選擇"，代表了當時一代文人的無奈思潮，是外來侵略戰争所逼迫的。從後來中國文學界的概念來看，很多學者都接受了，但也可以得到這種說法的支援。
王國之後，接着是"五四白語言運動"，并将"不分離"的"白話"推向頂峰，将"無障礙"觀點的"種子"散布到人民群衆手中。在"白語言運動"和胡适等人的"革命理論"的指導下，廢除了古代文式的"八股"風格，推廣和推廣了"白語"和"白語小說"，創作了"新詩"，也有了"新韻"，活躍在文學界，拓展了文學創作隊伍，也讓群衆容易接受。"白語言運動"的積極意義和影響，除了政治方面，對中國現代文學的創新發展有着不可替代的作用，但由于"白語言"推廣的"程度"沒有得到很好的把握，在作品建設的過程中，也受到了中國文藝美學的主流方向走向"不可分割"的軌道， 對中國傳統文化的損害更為廣泛。
在危難的國情下，引進西方文學審美觀的貢獻不可否認，"脫離壁壘"的審美觀念适用于戰時的文學審美，但不适用于中國傳統文藝美學。王偉的《導論》結合中國傳統文學的"缺陷"不容忽視，"白語言運動"推動中國文學改革是無法抹去的，"白語言運動"中的"一次性"問題也應得到承認。正是因為《國魏》的"引進"在"一個接一個"中存在"缺陷"和"白語言運動"，使中國文學美學的主流方向相抵觸，用"理論基礎"和"接受平台"，崇尚"奢華"，貶低"溫柔"成為潮流，為後來的文學潮流制造者提供了一個"誤導方向"的風向标。
新中國成立前後，首要任務是醫治戰争創傷，恢複生産，而戰争和運動不斷發生，中國政治圍繞政治"主要政治方向"提供了文學形象，主要政治方向為"建國門"、"築國門"、"強權"和"人民生存"有了形象支撐， "分離而不分離"的審美觀可以不斷被接受和提升，尤其是當時文壇鼓吹宏偉霸權，"奢侈"派的提倡起到了"動量"的作用，"暗示"和"委婉"被诋毀，而作為"批判對象"的無稽之談，仿佛這種現象是"順勢"的。這種現象的出現是中國傳統文藝的沖擊，中國文藝也将從中國傳統文藝中曆來秉持一種溫柔、豐富、包容的态度。
存儲和委婉的美學概念越來越遠。
七、王祜思對江琦形象的反思
王祜思參與了兩部《中國文學史》的撰寫，除北京大學《中國文學史》外，還參與了教育部《中國文學史》的編纂。北京大學的《中國文學史》以其"集體"著稱，書中沒有"王緝思"或"王琦"的名字，而王琦思後來在知道這個《中國文學史》的缺陷需要"補充"時，敢于自負起責任，承認"我是北京大學的編輯"。宋元部分《中國文學史》中提到，當時個人認知障礙的原因是"因為南宋小宮廷的厭倦，死國，說在這種生活環境中走出生姜的話"不能有新鮮、飽滿的内容"，"黑香"這個詞連"都沒提過。并小心翼翼地提醒大家："今天，比如兩宋的詞彙科學應該補充一下。
王緝思以為，當他"在家讀書一個小時"的時候，他愛上了江白石的《暗香》和《稀疏的影子》，寫《中國文學史》的時候"連提都不提"。有三種含義：一是王繼思從小就喜歡"江白石的'黑暗香''稀疏的影子'字"。可以看出，他小時候不僅有接觸江俞詩文化的氛圍，還有"愛"的心。其次，它表明王緝思有機會和權利将江琦的"黑暗的香味"和"稀疏的影子"這兩個詞放進《中國文學史》中。第三，"泰在沒提"之前放了一個"偶"字，這不僅說明王緝思當時疏忽大意，更重要的是他在"反思"，還有遺憾是怎麼沒有随心所欲，"應該補充"是他的"反思"結論。
王祔思經過"深思"，同意後來的觀點，意識到過去對江琦的愧疚，特别指出"源自詩集的委婉語""它們展現了女性的女性之美，而展現了男性男性氣質之美的浮誇之詞，在文學史上變成了樂趣。這裡要說的是：中國委婉而宏大兩派，本來可以在同一個地平線上，共生共存，互相反思，共同發展。在南宋時期，江羽和辛放棄了病，齊心協力、協調一緻的歌唱報酬就是最好的證明。
他還回顧了過去，"為了鼓舞士氣，抗日戰争拯救國家，言辭，要大膽當真，已經貶低了委婉的說法。文學史上的"最後歎息"，抗日戰争早已結束，但受當時古典文學超越"左"思想潮流的影響，在兩首宋曲作者的寫作章節中，依然提出了浮誇、貶低的委婉語，甚至從他們童年的愛情中讀到的一些委婉說法，也無一例證。"江宇的愧疚，再次強調，這不應該發生。
那麼，王緝思過去對江琦的看法有哪些缺點和不公正呢？我們可以從以上兩部《中國文學史》及其長篇文章中尋找以下内容，至少我們可以看到以下幾點：
1、在蔣琦的立場上是不公平的：草台上批評江琦是值得糾正的，是以他"看到《兩宋文學史》給辛棄病，江琦每一欄的章節，對周、江兩篇名文章進行詳細分析，評價更公平，感覺更愉快。
2、提出浮誇學派，貶低委婉說法是"左"思潮的影響：這種思潮的影響，應該與西方列強綁架中國在戰車上有關，是國際國内戰争和運動的産物，王轅思是《中國文學史》的主編有一定的責任， 但并不完全是責怪他個人，是潮流，是戰争文學占比的"主幹道"，讓中國傳統文學美學有了整體的偏頗。
3、認知江琦不僅是一位藝術家，更具有"落江湖不忘鄉"的情感：除了之前認知"揚州慢"字的"悲哀"藝術形象外，還說着"滿江紅"字"東古諷刺在場"的同時，我們也接受"作者對民族衰落的關注和感受"的觀點， 這樣我們就可以把"不問政治"和"缺乏社會意義"的關系放在一邊，寫出"被困住又無聊"的"男人和女人的感受"。
4、姜薇《江湖遊客、皓門青客》評價低：王繼思在長文中明确指出："把他當成江湖遊客，郝門青，評價也低"，這讓"幹詩人"的帽子被摘掉了。
這樣，如果王緝思先生早年能夠如此認識和接受江琦，新中國
《中國文史》早期建立的肯定是江炜的不同，經過江魏文化的學習和傳承，在一定程度上肯定是不一樣的。因為王祜思有這種認知，接受江琦的"坎坷"過程，江琦文化需要正視和重新審視，希望在未來的《中國文學史》中，江琦不再是"灰色"的代名詞，這應該會恢複其原有的陽光形象。
新時代，是文化複興的時代，文化力量，強調文化自信、文化意識，首先要糾正文學藝術為人民、為社會創造的态度，要求創作更多更好的文藝作品，正确認識傳統文藝美學，讓文學藝術回歸傳統審美觀的道路， 這尤其重要。