有一本書暢銷二十多年，而那些學文史的人卻繞不開它，當很多人開始讀它的時候，他們就陷入了其中，不得不一口氣讀完。這本書是《月曆的十五年》，主要是關于曆史的。社會現象是通過"曆史大觀"來看待的。
這本書和曆史教科書不一樣，有一種神龍看的開始和結束的感覺。這本書的作者，黃仁宇。
《曆法十五年》和曆史書最大的差別在于，它不僅僅是關于曆史，也不是關于你在曆史教科書上看到的曆史事實。
一千個人眼裡有千個哈姆雷特，讀這本書更能反映自己的經曆和思想。每個人的智力是不同的，他們想出的東西也是不同的。許多學校和政府機構都公開解釋了這本書，他們希望将這種"大曆史觀"帶給更多的人。
黃仁宇與《曆十五年》
黃仁宇的書
黃仁宇寫這本書是經過幾十年的旅行，聽到了各種人們的解釋，後來人們的生活才明白出來，用深刻的思想思考了作品。
無論是大學老師、政府工作者、學生，還是在建築工地上搬磚的人，你都透過這本書看見你的世界。無論專業是什麼，心理學、統計學和管理學都可以在這本書中反映出不同的知識。
因為角度不同，是以很多人看待它的方式不同。每個人都在讀這本書，尤其是一些商業領袖，他們更喜歡這本書。
英文标題"萬曆十五年"翻譯為"1578年，一個微不足道的年份"。許多曆史學家不太關注1578年，因為它沒有發生在一個相對重要的曆史事件中。在漫長的曆史中，其他朝代的發生時間遠遠超過今年。
黃仁宇
1578年的一天
就像一個人的生命，你出生到死亡的那一年，指着數着一個人生命中的重要事情，誰會記得那個夏天盯着樹下的螞蟻看了一個下午？但黃仁宇則不同，他從1578年就看到了很多迹象。
1578年，掀起了一股動亂的浪潮，其背後是一個王朝的實際運作。
書中有六個重要的人物，人物雖小，卻反映了龐大帝國的興衰。問題的根源在于未能突破系統。這是另一次失敗，不是曆史上的第一次。
中國人從頭到尾，都太道德了，鄙視法治。一個帝國統治世界的法寶是道德和四本書和五本書，而不是法治。這樣做的後果是，所有人都成為社會的受害者，大廳頂端有很多清醒的官員，因為制度不完善，他們都是維護道德和社會穩定的受害者。
這是一部"明代史"，當時首都在北京。對于明朝來說，這似乎是豐收的一年，但這也是死傷慘重的一年，可以一窺個别事件和次要事件。
1578年，李世珍精心編制并完成了他經過27年努力編寫并完成的《草藥大綱》，參考了800多部作品編纂而成。今年，少數民族八寨叛亂，當汪陽明坐在南甯鎮時，由于叛軍人數衆多，近7萬人，強勢，王陽明策劃戰略，10萬官兵迅速包圍，曆經100多天，打死1萬多人。
那一年，明神宗十六歲的時候，他已經到了娶妻生子的年齡，更何況他是一國之王，然後娶了王後。同年4月，第一位輔理張居正的父親去世，他"回鄉"。大臣的父親去世後，正是他讓皇帝擔心。
神的神
據說沿途的風景還不錯。張菊回家的場景在黃仁宇的書中有所描述。
對于開路的公共汽車來說有一個"鳥的手"，這是齊繼光送來的，是一種新型的武器，警車開路根本不算什麼。他的公共汽車座位将由三十二輛轎跑車擡起。
其實，明朝上官的公共汽車都有規定，在《明史玉儀》、《弘基七年令》中，文官和軍人要坐車，要四人行。非法乘坐汽車和使用八個人，播放新聞。張菊征的公共汽車超出了系統的規則，但是這又如何呢？據黃仁宇說，張某已經旅行了三個月。
據大多數曆史學家認為，明朝曆史上的窮人是因為"重稅"。
然後，當時，張居政進行了一系列改革，曆史上著名的"一鞭法"。也是從1578年開始，重新計量的土地，原來的稅收土地是423萬，重新計量為701萬。有的曆史書說，因為改革觸動了很多人的利益，很多人彈劾張居政，最後不得不廢除。
張巨正
改革理念
改革的失敗不是由于這些既得利益，而是由于法治道德發生根本變化的根本問題。鞭刑法沒有法律效力。它沒有體制效力。"各種事情都不是，很難一一列舉"，舊稅重新浮出水面。當時的經濟問題包括高消費、人口、高利貸和鹽政治問題。
這麼多社會問題從什麼時候出現？明朝的朱元玄是一個崇尚道德勝過法治的人。明朝幅員遼闊，實行嚴格的中央集權制度，面對經濟問題，朱元玄保護了傳統經濟，抛棄了先進經濟。
例如，按照正式制度，軍隊一般統一發放，但朱元璇下令，如果人民以實物納稅，那麼實物貨物就不要進入國家的倉庫，而是直接交給軍士。一個拿東西的中士不會派出軍事警衛。一年後，由于這種模式特别混亂，與現實脫節，政策結束了。
中國所有的朝代都說"輕稅"。這些想法影響了兩千多年。在古代，與經濟發展有關的制度很少，對經濟的研究也較少。
比如司馬的《商品傳記》中，對于經濟政策鼓吹"放手"的其他作品，比如賈毅對價格關系的分析，黃麗洲對貨币問題有一些闡述，但缺乏系統的研究，更不用說專門化的作品了。
中國古代人民被重稅
在西方曆史上，有著名的亞當·斯密論點。與中國相反，在英國，那些擺脫封建社會的年輕人，因為制度的保護，英國有了前所未有的工業革命。當然，英國已經成為後一國追求發展的典範。
如果經濟的人性假說比英國提出得相對較早，那麼它将相對較早。
胡說"利己"和"為了我"，似乎他講的是哲學關于人性，其實經濟問題有很大的促進作用。這也是古代強調美德的展現，如果這些有權力的人能夠進一步脫離這個人的"自身利益"特征，去研究經濟和經濟問題，那麼經濟制度就可以發展起來，這無疑是一個重大的社會進步。
不幸的是，這個系統在中國古代并沒有被放在很高的水準上。"就社會制度而言，經濟制度當然是最重要的，"唐說。如果我們能夠研究經濟制度，其他相關的社會制度就會随着經濟的發展而發展，我們就能滿足人類的基本欲望。
法制的成長和發展，以及抽象的道德代替法律。從官僚到村民，判斷是非的标準是"善"和"惡"，而不是"合法"或"非法"。
中國古代的稅收思想和西方經濟思想都有自己的重點，中國古代強調道德去規範化，更注重道德方面。西方經濟思想表現出對人類欲望的寬容和接受，但卻使用法律手段來維持和限制。
亞當·斯密的财富理論
在亞當·斯密的《國富論》和馬克思·韋伯的著作中，我們可以看到制度在社會中的重要作用，特别是在經濟發展中。
李大昭同志總結了中國古代社會經濟發展規律，認為中國古代自私人的本性是受道德限制的，這與黃仁宇先生的結論是一緻的。随着社會的發展，包括經濟制度在内的社會制度已經完善，市場更好地為人民服務。