有一本书畅销二十多年，而那些学文史的人却绕不开它，当很多人开始读它的时候，他们就陷入了其中，不得不一口气读完。这本书是《日历的十五年》，主要是关于历史的。社会现象是通过"历史大观"来看待的。
这本书和历史教科书不一样，有一种神龙看的开始和结束的感觉。这本书的作者，黄仁宇。
《历法十五年》和历史书最大的区别在于，它不仅仅是关于历史，也不是关于你在历史教科书上看到的历史事实。
一千个人眼里有千个哈姆雷特，读这本书更能反映自己的经历和思想。每个人的智力是不同的，他们想出的东西也是不同的。许多学校和政府机构都公开解释了这本书，他们希望将这种"大历史观"带给更多的人。
黄仁宇与《历十五年》
黄仁宇的书
黄仁宇写这本书是经过几十年的旅行，听到了各种人们的解释，后来人们的生活才明白出来，用深刻的思想思考了作品。
無論是大學老師、政府工作者、學生，還是在建築工地上搬磚的人，你都透過這本書看見你的世界。无论专业是什么，心理学、统计学和管理学都可以在这本书中反映出不同的知识。
因为角度不同，所以很多人看待它的方式不同。每个人都在读这本书，尤其是一些商业领袖，他们更喜欢这本书。
英文标题"万历十五年"翻译为"1578年，一个微不足道的年份"。许多历史学家不太关注1578年，因为它没有发生在一个相对重要的历史事件中。在漫长的历史中，其他朝代的发生时间远远超过今年。
黄仁宇
1578年的一天
就像一个人的生命，你出生到死亡的那一年，指着数着一个人生命中的重要事情，谁会记得那个夏天盯着树下的蚂蚁看了一个下午？但黄仁宇则不同，他从1578年就看到了很多迹象。
1578年，掀起了一股动乱的浪潮，其背后是一个王朝的实际运作。
书中有六个重要的人物，人物虽小，却反映了庞大帝国的兴衰。问题的根源在于未能突破系统。这是另一次失败，不是历史上的第一次。
中国人从头到尾，都太道德了，鄙视法治。一个帝国统治世界的法宝是道德和四本书和五本书，而不是法治。这样做的后果是，所有人都成为社会的受害者，大厅顶端有很多清醒的官员，因为制度不完善，他们都是维护道德和社会稳定的受害者。
这是一部"明代史"，当时首都在北京。对于明朝来说，这似乎是丰收的一年，但这也是死伤惨重的一年，可以一窥个别事件和次要事件。
1578年，李世珍精心编制并完成了他经过27年努力编写并完成的《草药大纲》，参考了800多部作品编纂而成。今年，少数民族八寨叛乱，当汪阳明坐在南宁镇时，由于叛军人数众多，近7万人，强势，王阳明策划战略，10万官兵迅速包围，历经100多天，打死1万多人。
那一年，明神宗十六岁的时候，他已经到了娶妻生子的年龄，更何况他是一国之王，然后娶了王后。同年4月，第一位辅理张居正的父亲去世，他"回乡"。大臣的父亲去世后，正是他让皇帝担心。
神的神
据说沿途的风景还不错。张菊回家的场景在黄仁宇的书中有所描述。
对于开路的公交车来说有一个"鸟的手"，这是齐继光送来的，是一种新型的武器，警车开路根本不算什么。他的公共汽车座位将由三十二辆轿跑车抬起。
其实，明朝上官的公交车都有规定，在《明史玉仪》、《弘基七年令》中，文官和军人要坐车，要四人行。非法乘坐汽车和使用八个人，播放新闻。张菊征的公交车超出了系统的规则，但是这又如何呢？据黄仁宇说，张某已经旅行了三个月。
据大多数历史学家认为，明朝历史上的穷人是因为"重税"。
然后，当时，张居政进行了一系列改革，历史上著名的"一鞭法"。也是从1578年开始，重新计量的土地，原来的税收土地是423万，重新计量为701万。有的历史书说，因为改革触动了很多人的利益，很多人弹劾张居政，最后不得不废除。
张巨正
改革理念
改革的失败不是由于这些既得利益，而是由于法治道德发生根本变化的根本问题。鞭刑法没有法律效力。它没有体制效力。"各种事情都不是，很难一一列举"，旧税重新浮出水面。当时的经济问题包括高消费、人口、高利贷和盐政治问题。
这么多社会问题从什么时候出现？明朝的朱元玄是一个崇尚道德胜过法治的人。明朝幅员辽阔，实行严格的中央集权制度，面对经济问题，朱元玄保护了传统经济，抛弃了先进经济。
例如，按照正式制度，军队一般统一发放，但朱元璇下令，如果人民以实物纳税，那么实物货物就不要进入国家的仓库，而是直接交给军士。一个拿东西的中士不会派出军事警卫。一年后，由于这种模式特别混乱，与现实脱节，政策结束了。
中国所有的朝代都说"轻税"。这些想法影响了两千多年。在古代，与经济发展有关的制度很少，对经济的研究也较少。
比如司马的《商品传记》中，对于经济政策鼓吹"放手"的其他作品，比如贾毅对价格关系的分析，黄丽洲对货币问题有一些阐述，但缺乏系统的研究，更不用说专门化的作品了。
中国古代人民被重税
在西方历史上，有著名的亚当·斯密论点。与中国相反，在英国，那些摆脱封建社会的年轻人，因为制度的保护，英国有了前所未有的工业革命。当然，英国已经成为后一国追求发展的典范。
如果经济的人性假说比英国提出得相对较早，那么它将相对较早。
胡说"利己"和"为了我"，似乎他讲的是哲学关于人性，其实经济问题有很大的促进作用。这也是古代强调美德的体现，如果这些有权力的人能够进一步脱离这个人的"自身利益"特征，去研究经济和经济问题，那么经济制度就可以发展起来，这无疑是一个重大的社会进步。
不幸的是，这个系统在中国古代并没有被放在很高的水平上。"就社会制度而言，经济制度当然是最重要的，"唐说。如果我们能够研究经济制度，其他相关的社会制度就会随着经济的发展而发展，我们就能满足人类的基本欲望。
法制的成长和发展，以及抽象的道德代替法律。从官僚到村民，判断是非的标准是"善"和"恶"，而不是"合法"或"非法"。
中国古代的税收思想和西方经济思想都有自己的重点，中国古代强调道德去规范化，更注重道德方面。西方经济思想表现出对人类欲望的宽容和接受，但却使用法律手段来维持和限制。
亚当·斯密的财富理论
在亚当·斯密的《国富论》和马克思·韦伯的著作中，我们可以看到制度在社会中的重要作用，特别是在经济发展中。
李大昭同志总结了中国古代社会经济发展规律，认为中国古代自私人的本性是受道德约束的，这与黄仁宇先生的结论是一致的。随着社会的发展，包括经济制度在内的社会制度已经完善，市场更好地为人民服务。