#哪個時候讓你明白錢的重要性##人在什麼情況下才能大徹大悟##人生在世，你悟到什麼道理##人與人之間交往最重要的是什麼##有什麼社會潛規則#
01
《驢得水》這部電影的全篇都在講一個事情——當個人意志侵害了集體意志的利益的時候，集體意志可以輕易地碾碎個人意志。
而，其中作為一個群體的管理者的作用也就顯得極為重要了。
想要更好的了解以上資訊，我們不妨先了解一部非常重要的文學作品--《蠅王》。
《蠅王》是諾貝爾文學文學獎獲得者戈爾丁的作品。這部作品中的人物幾乎都是不谙世事的孩子，但這卻不是一部送給孩子的童話，而是一本用現實主義手法的寫就的人性寓言。
故事的主要内容是這樣的：一群未經世事的4到12歲的孩子，由于空難被迫降到海島上，形成一個關于人性的“控制指定參數的封閉實驗”。這個實驗證明了隻要湊齊共同的敵人、迫切的基礎需求、主流的裹挾這三個條件，人性的惡就能爆發。人性惡的一面像一隻兇猛的野獸潛藏在每個人的心裡，人類應該時刻警惕野獸出籠的危險。
其中，蠅王所隐喻的就是隐藏的人性惡。并且，蠅王這個詞，對于西方人來說是一個非常明确的壞詞，因為在《聖經》裡有一個希伯來語的詞彙，叫Baalzebyb，它的含義就是蒼蠅的首領，引申義是萬惡之源。
面對人性惡還是善的争論中，人往往糾結于是做義工勸人行善的道德勤勉者，還是做義工感歎人性本惡的犬儒主義者之中。而，戈爾丁提出的則是走第三條路：人性本質并不重要，怎樣避免人性畢露才更重要。
有句話叫“從善如登，從惡如崩”，意思是：從善這事就像登山很難很累，但是從惡就太容易了，就像雪崩一樣快。
在能力有限的情況下，避免崩才是更為可行的事情。
02
老校長孫恒海其實真的是個有信念，并且願意為信念采取行動的人，他想要改變農村的教育現狀，就立馬行動起來，來到這個偏遠的地區辦起了學校。
老校長為了更好地達到目标，是不介意采取一些在外人看來可能不正派的行動，比如，把一頭驢子虛報成英語老師，為了多領一份老師津貼。當然，他的本意是想把這筆錢用來當學生的獎學金，鼓勵大家來上學，但是現實是他也和老師共同使用這筆津貼去做了私人的事情，修理自己的眼鏡。
當聽到呂得水有三萬資助，他樂見其成“睡服”銅匠的事情，和第一次張一曼勾引銅匠時的阻止态度發生了改變。老校長不是一個不知柴米油鹽貴空談理想之人，通過以上這兩件事情，我們發現老校長其實是世故的人，為了達到目的，他不介意采取一些灰色的手段，當然，作為所有人當中，年齡最大的角色，經曆過社會的洗禮，在世故之外，還願意保留一些初心，仍不失為一個善良的人。
但，想要在更為複雜的領域做好一件事情，光擁有以上條件是遠遠不夠的。
為什麼會這樣？
我們得先了解工作團體和家庭之間的差別，才能更好的了解為什麼後面會出現那麼一系列的失控局面。
03
很多人喜歡把好的工作團體稱為一個家庭，因為這樣可以快速獲得一種是一家人的親切感和歸屬感。但現實就是家和工作團體無論是目标、屬性還是結構丢失完全不同的群體。
接下來，我們就來一一解析這兩者之間的差別：
工作團體（以這幾個教師原本所處局面為主體樣本）
1、團隊目标：改變農村的教育現狀
2、屬性：理想/利益共同體
3、紐帶：實作某個理想或者目标或者利益，可短期可長期
4、責任範圍：為了推行争取更多資源、做更多更全面的工作、維持更好的長期營運和發展
家庭（以那個時代的絕大部分中國人的實際情況為主體樣本）
1、團隊目标：繁榮彼此家族體系，尤其是男方
2、屬性：命運共同體為主
3、紐帶：血緣或者性、家族或者法律之間的契約
4、責任範圍：相伴終生、傳宗接代、贍養老人、和睦親戚四鄰、光宗耀祖
由于這幾個教師原先所處的是一個相對安全、人際關系相對簡單的領域裡，是以一些事情混淆了，問題還不大。比如：張一曼和裴魁山的糾纏就應該歸于後者。可一旦涉及複雜的領域，整個局面就完全不一樣了。
銅匠明顯就不屬于教師這個體系的，但張一曼采取的則是偏向于家庭屬性的方式拉他入内，并且還是在銅匠沒有對改變農村教育現狀有所概念的情況下進行的。
這就給銅匠後來帶來了嚴重的認知混亂，當他找張一曼那一睡代表什麼的時候，張一曼則采取了非常極端，甚至嚴重涉及對人身份嚴重侮辱的詞彙“牲口”進行了回複。這就使得原本隻是出現一些顫動的雪山有了整片連續倒塌的局面。
如果在這個時候，作為張一曼的上級，也就是孫恒海趕緊出來控制局面，哪怕罵張一曼幾句，事情可能還能得到一定的緩和。畢竟，這麼帶有侮辱性質的罵人是不對的，尤其還是一個教書育人、為人師表的人更是如此。可，孫恒海校長偏偏沒有出現。是以，銅匠那整片内心雪山的崩塌也就是像多米諾骨牌一樣，産生一連串的反應，積蓄了越來越多的崩塌和岌岌可危的勢能。崩潰在所難免。
後來，即使銅匠再風光，按照編制他是隸屬于孫校長之下的，孫校長其實是依然有權力對他進行控制的，可孫校長不僅沒有及時幹預，反倒給了銅匠更快把整個局面引向崩潰的跑道。
再到後來，随着更大上級的介入，整個局面就已經不是孫恒海能夠說了算的了。
04
想要了解後面為什麼會發生那些事情，我們需要先了解《烏合之衆》這本書的一些内容。
《烏合之衆》這本書的全稱是《烏合之衆：大衆心理研究》，是法國社會心理學家，群體心理學創始人古斯塔夫.勒龐所著。他以對群體心理特征的研究而著稱，其思想對分析社會心理學産生了較大的影響，同時也成為現代意識形态研究中不可或缺的内容。書中強調：我們需要警惕群體的狂歡，避免不思考的惡。
下面的内容可能有些多，但對于我們了解為什麼後面會發生那麼多可怕而且失控的事情是非常有必要的。具體的内容有：
1、群體中數量即是正義。群體的疊加隻是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。
2、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
3、個人一旦融入群體，其個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會出現排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會産生破壞性的影響。
4、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從情感及其激發的行動這個角度來看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什麼性質。
5、群體沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞。。。凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
6、大衆沒有辨識能力，因而無法判斷事情的真僞，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉地得到普遍贊同。
7、是以不要輕易成為集體的一份子，這樣很容易被别有用心的人利用，即使你以為自己隻不過是随時附和了一下而已，實際上你已經成了幫兇。
8、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
9、個人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到限制的一面。群體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，隻知道簡單而極端的感情。
10、沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。
簡單來說就是：在這種複雜而且極端的環境下，當老好人是會壞事的，尤其是作為一個管理者來說，更是如此。
而，就我的判斷，老校長孫恒海可能是第一次見到如此的局面，或者以前見到過，但沒有一個好的表率讓他明确應該怎麼做。是以，在面對教育局督查，他表現出了一種有些無底線的妥協和懦弱，更準确來說就是：他害怕了。
他辦學校的出發點可能是好的，但是，在處理事情的方面，他則老是讓自己處于被動的局面，比如，謊報驢得水老師，沒有考慮到後果；驢得水的工資，沒有想好如何規劃花費......沒有長遠規劃，被一件接着一件的事情趕着走，而不會去預想做某件事情可能引發的結果。
如果他們隻是平靜地就在那個小團體的範圍内打轉，沒有經曆後面的事情，或是他們會成長，也可能慢慢以失敗告終。但，現實就是給他們來了一場又一場的疾風暴雨。是以，他們沒有了對傳統的緩慢淘汰機會和進步的空間，有的隻是一場又一場的崩潰。
經曆了那一系列事情以後，張鐵男從不怕天不怕地的沖動小夥變成了膽小鬼，裴魁山從兢兢業業變成了唯利是圖，張一曼自殺了，孫佳從一片天真到堅定了信念，而這位老校長卻沒有讓人感受到他的人生觀上或者是性格上發生的變化波動，他還是一個和事老、老好人、有點懦弱、世故。簡單來說就是：沒有成長。依然是一個沒有主見，跟着現實跑的，不合格的管理者。