<h1 class="pgc-h-arrow-right">陳師道：葉落風不起，山空花自紅</h1>
他的名氣很大，但憑良心說，真正識得他的人應該是很少，這不僅僅說他的詩文，即使人生也少有人關注，這似乎與他的“蘇門弟子”的身份不太相符，此人便是陳師道。
提起苦吟詩人，頭腦中便立即會想起“郊寒島瘦”這個詞，但好像沒人知道宋代也有一幫苦吟者，而最具代表性的則非陳師道莫屬了。
書載，陳師道寫詩特别地刻苦，一旦有了靈感，做的第一件事是立馬跑回家，鑽進被子中，把自己捂得個嚴嚴實實，大家都知道他的作派，“家人知之，即貓犬皆逐去，嬰兒稚子亦皆抱持寄鄰家”，以免妨礙了他的創作，這種儀式感很是奇葩。
他對自己的作品是反複吟詠，苦心推敲，好事者送雅号為“吟榻”，他也樂于接受，亦自稱為“吟榻者”，師兄黃庭堅曾為他量身定做了一句詩：“閉門覓句陳無己”，說的就是他創作時的情景。
不過，他的苦不僅是創作苦，生活也是苦不堪言，可以說是貧窮了一輩子，雖然現在他的聲名不高，亦無一首脍炙人口，人人能背誦的佳作，但在業内來說，影響還是很大的，可以說亦是“藏在深山無人識”的一叢幽蘭，獨自芬芳。
陳師道，字無己，号後山居士，後人稱為陳後山，徐州彭城人，“蘇門六君子”之一，江西詩派重要作家；初為徐州教授，後曆太學博士、秘書省正字等職，年49歲時病逝，有《後山集》傳世。
他的履歷可謂是再簡單不過了，相對于北宋那些文壇牛人，其中似乎少了一句話，“進士出身”，也就是說，他沒有經過科舉考試，這在當時應該算是白衣之人，至少是不能入仕途的。
簡介中可以看出，他的學曆很高了，但當年的這些教授博士，并不代表學曆和出身，隻是在某一領域中學問或技藝出類拔萃之人的尊稱，也可以是職業的代稱，并不需要通過考試獲得。
與以前的博士稱謂相比，宋代的含金量顯然要低很多，但不管怎麼說，他這博士是政府批複授予的，還是說明陳師道的學識是很高深的，非是那些民間的茶博士或酒博士的俗稱相比。
陳師道的祖上也曾是高官，但到他這一代時，早已風光不在，家道中落，這時的一個普通人家子弟，想要融入主流社會，唯一的途徑便是科舉，隻有博得一個出身，方有步入仕途的可能。
當時正值王安石對科舉考試的内容進行改革，以經義取士，詩文的比例大幅下降，這對一生癡迷詩的陳師道來說，當然會失分不少，于是，為表示不滿，他索性不參加考試了，将自己置身于白衣之列，有脾氣！
這時的他已23歲，正值大好年華，不去科舉，将自己上升的通道堵死，這代價實在是太大了，後來的他在京城晃蕩，“遊京師逾年，未嘗一至貴人之門”，從中我們能夠想見，這陳師道不趨炎附勢，還真是個有個性的牛人。
他之是以牛，當然也是有根基、有本錢的，早在16歲的時候，他就以文章被“古文八大家”之一的曾鞏所賞識，後來便在曾鞏的門下讀書，可以說，他最早是曾鞏的門生。
曾鞏作為文學大家，在朝廷掌管五朝史事，有權自己選擇僚屬，欲舉薦28歲的陳師道為屬員，期以助他一臂之力，惜“朝廷以白衣難之”，未果；又有人舉薦他去太學當學錄，也就是管理學規及考校訓導，他也推辭不就。
不管怎麼說，這學錄一職，雖然是官階相當于最低的九品級，但怎麼說也是屬吃官飯之人，當然，以陳師道的才學和自視，是遠看不上這渣渣小官的。
陳師道的名聲大，許多高官也認為以他這樣的才俊被閑置，實在是可惜了，也想将他招至門下，當時在樞密府的章惇想将推薦他，此時已32歲的他婉拒；後來章惇為執宰，權傾一時之際，更是托秦觀遞話，讓陳師道去拜見并舉薦他為官。
受到宰相的青睐，平步青雲，指日可待，依一般人，遇見這麼好的機會還不忙得屁颠屁颠的，趕緊貼了上去，但陳師道如何行得這般之事，爽氣地回複秦少遊，“士不傳贽為臣，則不見于王公。”拒不谒見，“終不往”這牛氣哄哄地逆天了，而此時的他已40歲了。
不過為生計，在這期間他還是接受了蘇轼的舉薦，去徐州的州學當了教授，兩年後，當蘇轼去杭州任太守時，他去送行，又因擅離職守，加上“進非科第”而受到攻讦，于是，被彈劾成了一個無業遊民了，我估計還是因為當時的黨争之禍而中槍了。
姓名曾落薦書中，刻畫無鹽自不工；
一日虛聲滿天下，十年從事得途窮；
白頭未覺功名晚，青眼常蒙今昔同；
衰疾又為今日别，數行老淚灑西風。
此詩名為《别黃徐州》，是他離開徐州時同友人告别時所作，其中的用典了無痕迹，功底深厚，詩中直接抒發了他在貧病交加中，同好友離别的凄苦之情，詩風老鍵，蒼涼沉郁，頗有杜甫七律風緻。
丢了飯碗，日子窮困難熬，他隻能放下高貴的身段，去曹州嶽父家蹭飯，連老母親也“從其不肖子，就食河北”，然而，不但母親死于路途，自己也被疾病摧殘，下面這首《病起》就是在這個時候寫就，道出了他滿滿地無奈之情。
今日秋風裡，何鄉一病翁，
力微須杖起，心在與誰同，
災疾資千悟，冤親并一空，
百年先得老，三敗未為窮。
他盡管曆盡磨難，颠沛流離，但卻也想實作自己的價值，在飒飒的西風中，壯年的他在疾病的折磨下，已須策杖助行了，他四顧茫然，此情無人能喻，雖是屢遭挫折，然他的心還未死，他還是想做一番事業，這是詩人的積極入世處。
及蘇轼任颍州太守時，他去颍州當教授，蘇轼對他也是贊賞有加，并希望收為已41歲的陳師道為弟子，可他因為曾受教于曾鞏，遂以“向來一瓣香，敬為曾南豐”為由婉拒，這讓蘇轼情何以堪。
好在蘇轼是個愛才又大度之人，不以為杵，反而對他尊師的行為很是尊重，一以貫之地對他關愛有加，對他進行全方位的指導，使他的文學才能日漸精進，是以，盡管他沒有正式拜東坡為師，後人還是樂于将其列為蘇門弟子。
以蘇東坡之名氣，欲收他入門，緣何陳師道會加以拒絕，從表面上看，似乎他是不願背師，但要是真正想深一點，蘇轼和曾鞏都是歐陽修的門生，以師承論，皆出同門，其實也不算是背師。
是以，他所說的“願立弟子行”也隻是自謙之詞，因為，不管他願意與否，最終後人還是将他列入“蘇門六君子”，這也許隻是他心氣高的表現方式吧。
雖然陳師道也擔任過一些職務，但包括太學博士在内的這些職務，準确說都不算正式的國家公務員，應該屬部門招聘的事業機關非在編人員，而此後雖有調彭澤令、秘書省正字的機會，但他卻因母喪等原因，未曾入職，這些按說都是正宗的公職，至于真正的原因為何，不是而知。
我猜測，陳師道既然不科舉，也早就将入仕的道路自我堵死，是以，他對當官有着頑固地拒絕心理，從他曾擔任過的職務來看，都是些類似“民辦教師”般的外編制人員，這不違背他内心的堅守，至于後來那些在編的公職，他是不會去的，也不屑，要是去了，豈不是早知今日，何必當初，那是萬萬不能的。
可是，這樣的性格對他的生活帶來了極大的損傷，他一生貧窮，家中經常是陷入斷炊之困，相對于如杜甫或孟郊那樣貧困的程度來看，陳師道可以說是“苦”呤詩人第一人，連妻子兒女都無力養活，其生活之艱辛，遠超人們的想象。
他有多窮？據正史載，“家素貧，或經日不炊”，同門師兄張耒說他是“勞苦陳夫子，欣聞病肺蘇。席門遷次數，僧米乞時無。”而同朋友晁說之也說：“聞之在徐州，無衣出柴門。亦賦乞食詩，饑瘡故拙言。”這窮得來也真夠水準了。
他的窮困可謂是詩人圈中最極緻之人，最後是在49歲時，因沒有冬衣禦寒，受凍成疾而亡，“衣無綿，遂以寒疾死”，死後無錢下葬，朋友買棺斂之。
沒有衣服穿竟至凍病死去，這窮困的程度想想都覺得令人不可思議，但這其中卻是有個緣由，換言之，是他的高傲将自己推向了死亡之路。
他要外出郊祀行禮，天寒無棉衣，于是妻子找娘家人借來棉衣與之禦寒，但當他得知這衣物是連襟趙挺之的物件，堅決不穿，冒寒出門，歸來便生病卧床，不久便離開了人世。
史載：“陳在館職，當侍祠郊丘，非重裘不能禦寒氣。無己止有其一，其内子為于挺之家假以衣之。無己诘所從來，内以實告。無己曰：“汝豈不知我不着渠家衣耶？”卻之，既而遂以凍病而死。”
甯願受凍，也不穿他心目中從惡人處借用他人錦衣，表面上看，是他臉皮薄，死要面子的結果，是典型的被自己給作死的；其實是骨子中志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食使之然，這展現了陳師道的傲骨和高潔人品，不過，這代價也實在太慘重了。
趙挺之是何人？那可是北宋的宰相級人物，是妥妥的高官貴人，應屬新黨一派，雖然現在大家對他不熟悉，但他有個兒子卻很有名，叫作趙明誠，而趙明誠的妻子便是大名鼎鼎的李清照，是以，從輩分來說，李清照應該喊陳師道一聲姨夫呐。
對趙挺之這樣的高官，陳師道是不屑與其為伍的，更何況當時新、舊黨争熾烈，幾成水火不容之勢，而以蔡京為首的新黨對司馬光和蘇轼等一衆舊黨人，迫害程度令人膽寒，作為蘇轼的弟子又心高氣傲的陳師道來說，拒絕穿這衣服，也是可以了解的。
陳師道實在是個很奇葩之人，他一生隻活在自己的世界中，除了詩，其他一切都與他無關，包括養家糊口這基本的生活保障，在他眼中都無視，他的個人愛好高于一切，說實在的，誰嫁與他，真是倒了八輩子血黴了。
家境貧困，生計維艱，盡管處“人不堪其貧”之時，他自己卻全然不以為意，依然“左右圖書，日以讨論為務，蓋其志欲以文學名後世也”。
陳師道目前存詩五百餘首，不算少了，但是讀他的詩，總是給人一種色調灰蒙的感覺，完全沒有點點亮麗的色彩，讀後心情很是沉重，令人窒息。
他的詩，沒有“杏花消息雨聲中”的閑情逸趣，沒有“明月清風不用錢”的潇灑豁達，沒有“柳暗花明又一村”的哲理天然；更沒有氣勢噴薄于字外，抱負藏匿于胸間的豪邁。
他有的，是凄涼的“貧居常閉門”，哀歎的是“窮裡聽噓籲”，令人心痛的是“五年三别離”，壓抑的是“吞聲不敢盡”，特别是他無力養家時，将家人送去嶽父處撫養而寫就的一系列傷感的詩，如《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》以及《示三子》等等，飽含深情， 凄楚感人，是陳師道最富有深情的詩作，讀來真是讓人噓唏不已。
城與清江曲，泉流亂石間；
夕陽初隐地，暮霭已依山；
度鳥欲何向，奔雲亦自閑；
登臨興不盡，稚子故須還。
即使如這首《登快哉亭》這樣的感覺應該有些快意的場景，在夕陽和暮霭的籠罩下，雖與老杜的“水流心不競，雲在意俱遲”意境相似，但也讓人有些沉悶的落寞感。
江西詩派有所謂“一祖三宗”之說，一祖指杜甫，三宗則是黃庭堅，陳與義及陳師道，陳師道對年齡稍長的同門師兄黃庭堅是很崇拜的，書載他見黃庭堅後，“盡焚其稿而師事之”，二人的關系是亦師亦友，互相敬重。
宋代著名詩僧惠洪在他的《冷齋夜話》曾記載: “予問山谷：今之詩人誰為冠？曰：無出陳師道無己。”而黃庭堅自己也說：“其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也”可見黃山谷對陳後山的贊賞之情。
這裡如果細想一下，有個情節很令人深思，陳師道結識蘇轼要早于黃庭堅，為何見了蘇轼不焚其稿，六年後見了黃庭堅卻焚少作而學之呢？
這應該隻有一種解釋，于詩，陳師道認為自己蘇轼不是一個路子，蘇轼的詩如天馬行空，束縛甚少，而黃庭堅的詩則是可學得的，其對句子的錘煉同自己很是相契，這也可以解釋陳師道對蘇轼送來橄榄枝，委婉地拒絕了。
但是，同乃師蘇東坡“以故為新”，“化俗為雅”的路子不同，陳師道崇尚的是“語簡而益工”，這亦同他崇敬的黃庭堅也并不完全一樣，黃詩追求的是“奪胎換骨”及“點鐵成金”，而陳師道應該是同梅堯臣“意新語工”的繼承者，隻是因為崇尚黃庭堅對字句的推敲鍛煉，是以後世才有并稱“黃陳”一說。
斷牆著雨蝸成字，老屋無僧燕作家；
剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬓著塵沙；
風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙；
屢失南鄰春事約，隻今容有未開花。
後山詩的佳處在于高古而具有真情，鍛煉而以淡雅出之，這首《春懷示鄰裡》公認為陳師道的代表作，是詩人寫給鄰裡說明自己“屢失春事約”的原因，亦是他日常生活的真實寫照，表達了自己凄苦寂寥的生活和心情，語言峭拔生新，點鐵成金，全詩情感深細，意境新奇。
但是，作為江西詩派的中堅人物，陳師道的詩題材很是狹窄，幾乎都是圍繞個人際遇來書寫，與社會嚴重脫節，與杜甫的人文情懷相差太多，盡管他也是傾力學杜詩，卻隻得杜詩在句法上的皮毛。
而他的詩風也與杜詩大相徑庭，缺少杜詩那種沉郁雄厚之氣。其風格可以看作同晚唐李商隐用典抒情是一脈相承，稍有變化的是，在用典上呈現出大寫意的風緻，他過于注重在句法上的雕琢，但囿于學力所限，巧則及巧，終乏大成。
書當快意讀易盡，客有可人欺不來；
世事相違每如此，好懷百歲幾回開。
這首詩在陳師道的作品中并不多見，在尋常的句子中，道出了快樂不常在的人生之虛無，詞句雖然淺顯直白，卻充滿哲理性，一句“世事相違”，則道破了他此生的無奈，揭示了其理想與現實之間存在的巨大差距。
是以有後人評說，“隻要陳師道不是一把成語古句東拆西補或者過分把字句簡縮的時候，他可以寫出極樸摯的詩。”
後世對陳師道的評價是：性格狷介、高風亮節、淡薄仕途、安貧樂道、孤芳自賞、不求諧俗；在文學方面以“苦吟”著稱，“無字無來處”、“語簡而益工”。
觀陳師道一生，壽不及半百， 官不過正字，骨氣铮铮，傲氣幹雲，即使老母就食而道卒，妻子寄食于婦翁；而他亦終生享受在自己的詩歌世界中，一生詩意陶然。
可惜的是，成就大詩人所必須的長壽和多産，皆與其無緣，又極其窮困潦倒，布衣終生，是以，現今識得他之人，實是不多，盡管他的詩名很高，運思幽僻，刻意求深，但如果不了解他的人生軌迹，讀來還是終隔了一層，是體味不出其詩中三昧的。