<h1 class="pgc-h-arrow-right">黃道婆：技絕天女巧，澤被八荒馥</h1>
八十年代集郵業務尚未恢複之時，郵電部發行了一套四枚的《古代科學家》郵票，前三枚都是8分面值，最後這枚黃道婆卻是60分的高值，很是難以收集到。
新票倒是很好收集，有錢就行，而我是收集信銷票的，實際使用過，且品相好的黃道婆郵票很難見到，還是有了網絡後，方才如願到手，是以印象很是深刻。
黃道婆可以說的出身最為低下的古代科學家，在我們的所受的教育中，她是童養媳出身，因受家庭暴力而獨自漂流到海南，在那裡向土著的黎族姐妹學習了紡織技藝，回鄉後大力推廣，遂使得生産力大為提高，是以，她也被推為“棉祖”，是人們心目中的紡織女神。
她是一位類似于“媽祖”一般的女神，因為在中國曆史上，科技一直不受重視，何況是來自社會底層的普通婦女，正史自然是無一字記載，所有黃道婆的相關文字，統統來自于民間傳說，加上後人，尤其是現代人的想象，使得她的名字光耀海内外。
黃道婆是宋末元初人，出身于松江府烏泥泾的一個貧苦家庭，按現代區域看，是正宗的上海土著，很小即為童養媳，因受殘酷的迫害而流落到崖州，也就是現在的海南島，她無以為家，寄宿道觀，很是悲苦。
那裡是以黎族為主要民族的聚集地，在勞動和生活的交往中，她同黎家姐妹那裡學會了運用制棉工具和織崖州被的方法，在那裡一直生活了約30年後回鄉，将所學技術傳授給家鄉的群眾，大大提高了傳統的紡織技術。
在她的傳授和推廣下，松江府成為全國最大的棉紡織中心。松江布有“衣被天下”的美稱，尤其是她所創“錯紗配色，綜線挈花”的技藝，使得“烏泥泾被”名聲大噪，遠近聞名，大江南北紛紛效仿。
黃道婆大概活了85歲，逝世後，群眾曾立祠以紀，紡織業尊她為“始祖”。
盡管黃道婆是布業“始祖”級的存在，但她同媽祖“神”級的存在還是有着很大的差別，黃道婆是很偶爾的情況下才會受到祭拜，是個禮儀上神，而媽祖則是與每個出海人的性命休戚相關，是以，祭拜的機率遠不在一個頻道。
黃道婆在民國建立前的官方文字上幾乎無一字記載，而媽祖雖然也是以民間傳說為基礎而樹立起來的神，但僅宋代，就以官方身份受到祭拜的次數就達二十餘次，且次次記錄在案，并被附加上其他功能，逐漸形成一種信仰。
黃道婆的曆史是民國建立後才被人挖掘和整理，并不斷被人添加上臆想的成分，是屬于“層累地造成的古史”，是以，失真的現象很嚴重，盡管她的真實是一個斷層，早已湮沒在曆史深處了。
黃道婆第一次被正式介紹給國人認識的時間是在1937年，因為在那一年，在國小生的《國語》課本中，首次出現了她的名字，其中有詩歌寫道：
元代有個黃道婆，生長江南黃浦過；
聞知木棉有用處，長途跋涉去福建。
這其中透露的資訊是她聽說福建那裡的棉花生産或制作工藝先進，主動去那裡學習，同現代人所說的海南，沒有一毛錢的關系。
而在海南，沒有任何時間上超過民國前的遺存，即使在記憶上的時間段上，也都是近代所受的教育點滴，在當地，如果是一個沒有受過教育的人，是不會有黃道婆記憶的。
我對黃道婆是有着幾點疑問的，首先，我覺得這個名字就是後世杜撰出來，因為沒有任何人會給自己剛出生的女兒，起這樣的一個叫作“婆”字的名字，就如同那寫有天下第一長聯的孫髯翁一樣，誰一出生就起個“大胡子老頭”的名字？
這應該是或者自己後來改名，或者原名佚失，後人不知道而根據其生平而補記的名字，而作為女性來說，她是否姓黃都不一定，因為，古時貧家女很難得有本家姓名，即使有，一旦有婆家後，本家姓會也被忽略，如張王氏，趙陳氏的稱呼便行了。
至于黃道婆名中的“道”，可以推想出來，是根據她漂流在外住道觀而衍生出來的，是以，可以肯定的說，她的真實姓名，如果有的話，早已是無從得知了，這隻是一個後人根據傳說給起的一個識别符号。
在我的印象中，至少在新中國建立之前，這海南乃是不毛之地，曆代是如清時的甯古塔一般，為放逐罪犯之地，如蘇東坡，李綱一類被朝廷恨之入骨之人。
要說黃道婆去那裡學習技術，這個我是不信的，因為宋元之交時，那裡的山民怕距刀耕火種，結繩記事，相去不遠，整體生活狀況及生産力發展，同内地相比根本就不在一個層次上，怎麼可能去那裡學習了衆多的改良技藝。
再說了，海南并不是一個産棉地區，而那些黎族同胞們連溫暖都難以滿足，就如同我們當時在山區下鄉時，那僅有的一點山地，首選的是種玉米，蕃薯這類能填飽肚子的作物，至于種油菜或棉花這些，想也是不要想的。
黃道婆名聲真正響亮之時，是在新中國建立之後，她是作為生活在社會最底層，受壓迫最深的群體代表，又是婦女反抗和覺醒的先驅，并進而為迎合“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”的命題，将她升格為“作為婦女解放”和“造福人民”的領頭人。
首先，我相信黃道婆是确有其人的，她是同“活字印刷術”的發明人畢升一樣，來自社會最底層，他們憑着對技藝的改進，而将各自領域的技術提高到一個劃時代的層面上，進而造福于民生萬衆，也失去了社會的進步。
基于此，我們後人對于這些對民族、對人類有着傑出貢獻之人，必須有一種崇敬感，但是，我很是反對胡編亂造，猜測臆想，疊加進太多的功利以迎合時代。
黃道婆，曆史上其實就是給我們留下了這三個字的名字，其他所有的故事，如果說是空穴來風有些過分的話，至少是缺乏史料依據的，；因為，現在所有的論據時間，不會超過民國以前。
從極少的民間傳說，轉化為史學大家的定論，再後來便進入教科書，繼而轉為國家記憶，這其實是一種不嚴謹的科學态度，而後來在黃道婆身上承載的許多使命，比如類似“民族交流使者”等等，更是顯得可笑。
更有甚者，為渲染階級鬥争這一長期的主題，黃道婆還被塑造為在海南的日子裡，同部落頭人進行鬥争的英雄，這個就讓人更加的匪夷所思了。
随着海南建省，為樹立品牌，擴充旅遊資源，現在的黃道婆又被認證為從小生活在海南的黎族人，是後來才随着丈夫去的松江；而又有一種說法是，她本身就是生活在海南的漢人，在同當地的惡霸鬥争後，才去了内地生活等等。
霧裡看花，一切皆朦胧中，其實，圍繞黃道婆身上的，以前是政治需要，現在是商業價值，用一句流傳極廣的話來說就是“曆史是個可以任人打扮小姑娘。”
其實我覺得，如果更準确的話，黃道婆現象證明的是史學界的一句名言，即“重要的不是曆史書寫的時代，而是書寫曆史的時代。”