澎湃新聞記者 楊寶寶
如果選擇一位曆史人物作為上海曆史上科學家的代表，他會是誰？華東師範大學民俗研究所田兆元教授給出的答案是“黃道婆”。
“上海曆史上，春申君是政治家的代表；陸機、陸雲是文學家的代表；黃道婆是科學家的代表，是創造财富的代表，她引導群眾脫貧緻富，形象非常突出。”越是深入了解上海的棉紡織曆史，田兆元越是認為，改良了棉紡織技術的“先棉”黃道婆，當之無愧是一位科學家，“因為她的科學創新，使上海這個地方擺脫了原來邊地比較貧寒的狀态，走向富裕之路，為現代城市的誕生奠定了重要物質基礎、技術基礎。”
10月15日，黃道婆紀念館改陳竣工開館儀式舉行。這座位于上海徐彙區華泾鎮東灣村的紀念館與清幽古樸的黃道婆墓相鄰相伴。經過9個月重新布展，紀念館融入了更多棉紡織元素，通過展陳講述了黃道婆 “衣被天下”的一生。
徐彙區文旅局副局長蔣豔、徐彙區委宣傳部副部長何明星、華泾鎮黨委書記李國榮、徐彙區綠化中心主任龍佼，為黃道婆新塑像揭幕
紀念館内的黃道婆墓
曆時9個月重新布展，科普棉紡織技術
黃道婆紀念館于2003年開館，至今已有17年，館内建築及周邊環境設施逐漸老舊。為更好地弘揚黃道婆文化，擴大黃道婆紀念館的影響力，華泾鎮曆時9個多月對黃道婆一期進行重新布展，并對外環境進行整體改造。
本次黃道婆紀念館整體改造，黃道婆雕塑成為大家關注的焦點。華泾鎮邀請上海視覺藝術學院教授、著名雕塑家楊冬白，塑造黃道婆雕像。雕塑家經過嚴格考證、幾易其稿，力求還原最真實的黃道婆形象。
改造後的黃道婆紀念館融入了更多棉紡織元素，使整個紀念館除了具有觀賞功能，更具紡織科普功能。
紀念館一期通過“絲路女兒”、“技術革新”、“先棉鼻祖”三大闆塊宣揚黃道婆精神的現實意義和當代價值。
華東師範大學非物質文化遺産傳承與創新研究中心研究員方雲博士帶領大家參觀了建立的紀念館并作詳細講解。
曆史記載的黃道婆，又稱黃婆。生于南宋末年淳祐年間(約公元 1245年)，是松江府烏泥泾鎮(今闵行區華泾鄉)人 。
元朝時期，黃道婆從海南崖州歸來，從黎族學習并改良了棉紡織技術，并傳授給當地百姓。
黃道婆之前，中國也有棉紡織技術，但比較落後，效率很低，絲綢價格昂貴，普通百姓還是穿麻為主。黃道婆改進紡織工具、改良紡織技術，全面解決了脫棉籽、彈棉花、紡紗、織布4道主要工序的技術難題。
重新布展後的黃道婆紀念館，詳細展示了黃道婆改良的四道工序“捍”、“彈”、“紡”、“織”。
“捍”就是擀棉籽。黃道婆在黎族踏車基礎上，發明了專門脫棉籽的機器“攪車”，通過手搖或者腳踏，就能把棉籽擠出來，改變了傳統費時費力的手剖去棉籽的原始方法，極大提高了脫棉籽的效率。
“彈”就是彈棉花，使之蓬松柔軟。當時江南用來彈棉的彈弓僅一尺五寸長，效率極低，黃道婆将小彈弓改為四尺長裝繩弦的大彈弓，并改用彈錘敲擊繩弦代替用手撥弦，既省時省力，又使彈出的棉花更蓬松潔淨。
“紡”就是紡線。黃道婆發明了三錠紡車，可以同時紡三根線，使紡線效率提高了三倍，同時采用腳踏的方式，解放了雙手，堪稱世界棉紡織技術的偉大革新。
“織”就是織布。黃道婆把黎族的技術和本地的織布機相結合，總結出一套先進的“錯紗、配色、綜線、絜花”的工藝流程，簡單來說就是把棉紗染色，然後通過提花技術織造成帶有各種圖案的棉布。
遊客可以在多媒體螢幕上現場體驗“紡線”
黃道婆紀念館展出了數台黃道婆發明的三錠紡車，遊客還可以在多媒體螢幕上現場體驗“紡線”，與電腦展開比拼，感受黃道婆帶來的創新技術。
黃道婆紀念館展出了數台黃道婆發明的三錠紡車
因為她的創新，上海走向了富裕
在提升棉紡織技術上，黃道婆功勞巨大。她不僅解決了棉紡織技術的難題，還把她發明的裝置和技術毫無保留的大範圍傳授推廣，全面提升了上海地區的棉紡織水準。
利用黃道婆發明的裝置和技術，上海出産的棉布精緻、牢固、美觀，“粲然若寫”，廣受歡迎。
黃道婆死後, 松江府迅速發展成為棉紡織業的重要區域。這裡所産棉織物不僅外觀漂亮、質地堅牢，而且由于制棉技術超過了閩廣、西北， 得以廣傳于大江南北，最終赢得了“松郡棉布， 衣被天下”的美譽 。
松江府的棉紡織業在明清兩代達到極盛，出産的棉布不僅銷往全國各地，還出口到日本、東南亞以及英國等國家和地區，松江府以外，太倉、嘉定等地的棉紡織業也很發達 。
“因為她的科學創新，使上海這個地方擺脫了原來邊地比較貧寒的狀态，走向富裕之路，為現代城市的誕生奠定了重要物質基礎、技術基礎。”田兆元認為，從這個角度去看，黃道婆的創新精神，是上海的靈魂。黃道婆不但全方位地改良了棉紡織技術，更重要的是，她并未将這一技術據為私有，而是将其廣泛傳授，造福了一方百姓，并最終使使這個貧窮的濱海之地成為天下最富的區域。
黃道婆文化應該得到更多重視
中國紡織史上，有兩位女性上升到神靈祀典的行列。第一位是傳說中黃帝的元妃嫘祖。傳說她教民育蠶治絲，在絲織生産上作出過開拓性貢獻，被後人尊稱為 “先蠶”。第二位就是黃道婆。
“黃道婆在江南這帶長期教授棉紡織技術，就成了這一帶的信仰，被稱作‘先棉’，把她當作棉花的祖師爺。”田兆元說，因為黃道婆的功績，在她去世後，鄉民們感念她的恩德，為她建祠，每逢歲時節日，便來祭拜她。逐漸在江南一帶，形成祭祀“先棉”的習俗。
“上海有黃道婆墓，還有黃道婆祠，有一條路叫先棉祠街。”如今，在黃道婆的故鄉烏泥泾，還有“先棉”信仰的遺存。黃道婆紀念館内有黃道婆始建于元代的陵墓，不遠處上海植物園内，還有一座始建于清雍正年間的黃母祠。
在上海地區，關于黃道婆的民間傳說和歌謠流傳不衰。“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二隻筒子兩匹布。”這是上海一帶勞動人民世代相傳的一首歌謠。歌頌的就是當地手工藝人對黃道婆的感激之情。
但與“先蠶”嫘祖相比，對“先棉”黃道婆的祭祀一直停留在民間層面，範圍也沒有那麼大，區域主要是今天的上海地區和江蘇太倉等地。在上海如今存留的黃母祠，也隻有上海植物園那一座。
“現在講‘溫飽’，溫也是排在第一位的，講的就是穿衣。黃道婆解決的就是這個問題，非常重要。改良棉紡織技術很重要，把技術推廣到民間也很重要，她把科技帶來的好處帶給老百姓，讓大家都能以便宜廉價的價格享受到穿衣之暖。”田兆元認為，黃道婆文化是一座難能可貴的上海文化資源寶庫，應當得到更多重視，使之成為上海文化品牌建設走向世界舞台的重要推動力量。
責任編輯：梁佳
校對：劉威