1. 一個人的生活世界受其認知世界主導。因為每個人的「想法」構成了其「活法」的核心内容。這很好了解：每個人是按照其「想法」去活的。「想法」等于人的認知世界，「活法」等于人的生活世界。
2. 一個人的認知世界建構受三個因素的制約。第一是資訊源。第二邏輯分析能力。第三是文化傳統。因為認知的本質是資訊的輸入、加工、消化與輸出。無資訊源，則無認知。資訊的輸入、加工、消化與輸出隻有遵循有序化原則，才能産生有效的認知。邏輯的本質是資訊輸入、加工、消化與輸出的有序化原則。是以，無邏輯，則無真正意義上的認知産生。不同的文化傳統會對人的認知世界的建構産生不同的效果。人類學家對此已經給出大量的例證。
3. 資訊源如果開放且不受污染，一個人的認知世界會得到良好的發展機會。是以，專制主義者（如希特勒）喜歡做的事情就是限制并污染國民的資訊源。
4. 自小就接受系統的形式邏輯教育，邏輯分析能力就能訓練出來。這裡特别要注意的是，這裡所謂的邏輯是指亞裡士多德傳統的形式邏輯，不是黑格爾式辯證邏輯。有了邏輯分析能力，一個人就具備了認知世界的自救能力。反過來說，如果一個人的邏輯教育從小就被人掐斷，進而失去發展邏輯分析能力的最佳時機，則必然就會失去了認知世界的自救能力。專制主義者（如希特勒）喜歡掐斷國民的邏輯學教育。
5. 如果一個人的資訊源被人控制或污染 ，邏輯教育又被掐斷，其認知世界的建立就隻剩下最後一個基座：文化傳統。如果其所在的文化傳統缺乏批判精神，則此人将非常不幸地終生活在認知黑洞裡，整個思維意識受人掌控，活成某些人希望他或她活成的樣子。
6. 為什麼liberal arts（自由技藝）被稱為自由教育（liberal education）？解釋這個問題之前，我需要先解釋一下「自由（拉丁文：libertas）」的内涵。自由有兩種意義或兩層含義。
7. 在羅馬法傳統中，「自由（拉丁文：libertas）」是「自然意義上的人（拉丁文：homo）」與「法律意義上的人(拉丁文：persona)」的區分工具：前者隻有自然意義上的生命，屬于法律世界的「物」（拉丁文：res），後者不僅具有自然意義上的生命，也具有法律世界的「生命」，屬于法律世界的「人」（拉丁文：persona，英文：person）。概言之，第一種意義上的自由指人的外在身份，是人之為人而非為物的法律屬性。
8. 第二種意義上的自由是人的内在身份。奧古斯丁為了破解原罪論責難，發展出了「自由」的第二層内涵。經書上記載：亞當與夏娃是造物主創造的。但是，經書又說，亞當與夏娃都有原罪，因而被驅出伊甸園。如果亞當與夏娃是造物主創造的，亞當與夏娃又犯了罪，那麼，亞當與夏娃的罪因該不該歸責于其創造者？這是奧古斯丁面對的難題。試想一下：馬斯克制造了一個有高度發達智能的機器人羅伯特，羅伯特被造後，犯了罪，那麼，這個罪因在馬斯克那裡，還是在羅伯特那裡？用我們今天的法律看，羅伯特是一個被創造出來的「物」，盡管它有高度發達的智能。是以，羅伯特的罪因不在羅伯特，而在其造物主馬斯克。因為法律不可能讓一個「物（拉丁文：res）」去承擔罪責，隻能讓創造該物的「人（拉丁文：persona）」承擔罪責。奧古斯丁如何破解上述難題？奧古斯丁認為，造物主所造的亞當與夏娃不是「物」，而是「人（homo）」，但是，這種「人（homo）」自被造之初就「分有」了造物主的「位格（拉丁文：persona）」。與羅馬法傳統不同的是，基督教傳統認為，「自然意義上的人（拉丁文：homo）」生來就是「法律意義上的人(拉丁文：persona)」。不過這裡的「法律」不是「國法」意義上的法律，而是「自然法」意義上的法律。這意味着，亞當與夏娃原罪的罪因可以歸責于其自身，因為他們不是「物」，而是「人（persona）」或有「位格（persona）」的人（homo）。
既然亞當與夏娃不是物，而是有「位格（拉丁文：persona）」的人，那麼，他們就分有了造物主的理性（拉丁文：ratio）與意志（拉丁文：voluntas）。接下來的問題是，他們的罪因是歸責于他們的理性，還是歸責于他們的意志？罪因涉及善惡問題，而意志是與善惡選擇有關的能力。是以，罪因問題需要到意志那裡找。如果亞當與夏娃的意志完全從屬于造物主的意志——就像一個未開化的小孩完全按照父母意志去做事那樣，則我們不能将其原罪的罪因歸結為亞當與夏娃的意志，隻能歸結為其所從屬者的意志。如果亞當與夏娃的意志具有獨立性與自由性，則其原罪的罪因可歸結為其自身的意志。就是在這裡，奧古斯丁實作了哲學的突破：人之為人的關鍵在于其有獨立而自由的意志。因為亞當與夏娃被賦予了「位格（persona）」，因而是有理性與意志的人。又因為其意志具有獨立而自由的特性，并且，意志是有關善惡選擇的能力，是以，亞當與夏娃的罪行根源在于其自由意志的錯誤運用，即偏離了造物主的教導。思想史上的第二種自由内涵由此被發掘出來了。
9. 從上述自由的兩層内涵看，「人生而自由」也具有兩層内涵。自然意義上的人（拉丁文：homo）通過「出生」這一自然事實而當然地成為法律意義上的人（拉丁文：persona）。這是「人生而自由」的第一層内涵。第二層内涵是人的「意志」自然地保持獨立而自由狀态。由這兩層内涵反推，限制一個人的自由，要麼是限制其法律地位，要麼是限制其意志的獨立與自由狀态。第一層限制屬于自由的顯性限制，第二層限制屬于自由的隐性限制。「我想要X」（=意志的表達式），因為「我視X為好的」（=理性的表達式）。如果你認可這一點，那麼，你就在認可理性與意志的關系：意志的獨立而自由運用受制于理性的判斷。如果有人對你的理性判斷能力做了手腳，你的意志的獨立而自由狀态就會被限制。理性判斷第一前提是「言」能力，即作為語言的第三邏各斯能力，第二前提是「理」能力。liberal arts（自由技藝)有七種技藝：文法、邏輯、修辭、算術、幾何、天文、樂理。前三種技藝被稱為前三藝，它們被用來訓練人的「言」能力，後四種技藝被稱為「後四藝」，其中，算術與幾何被視為理論數學，天文與樂理被視為應用數學，它們被用來訓練人的「理」能力。當人具備最基本的「言」能力與「理」能力，就具備「我視X為好的」（=理性的表達式）能力，并能獨立自由地表達「我想要X」（=意志的表達式）。反過來說，一個人最基本的「言」能力與「理」能力的孕育被人做手腳，就很難實作真正意義上的自由意志，因而無法體認人之為人的内在自由。正是在這個意義上，liberal arts（自由技藝）被稱為自由教育（liberal education）。
10. liberal arts（自由技藝）中「邏輯（拉丁文：logica）」是中樞系統。因為前三藝之第一藝（文法）需要邏輯去成全，前三藝之第三藝（修辭，亦即偉大經典研讀）也需要邏輯去成全。後四藝以邏輯為龍骨。
邏輯教育關乎人性，任重而道遠！
2021年10月9日 寫于重慶北碚