說到古代繪畫中的高雅女性，最不能不提的是傳為東晉顧恺之的系列人物畫作，其中，《女史箴圖》在中國美術史上具有裡程碑意義。故宮收藏的《女史箴圖》有唐摹本與宋摹本之分，唐摹本在八國聯軍侵華時被搶，現存于大英博物館，宋摹本則仍然收藏于故宮博物院。
隐約傳出顧恺之筆下女性風神的畫作還有故宮博物院藏的宋摹本《列女仁智圖卷》《洛神賦圖卷》。今年是故宮600年誕辰，“澎湃新聞·古代藝術”(www.thepaper.cn)陸續推出“600年故宮鑒賞”系列，本期關注的即是故宮所藏的顧恺之筆下的女性之美，所謂“翼翼矜矜，福是以興。靜恭自思。”
《女史箴圖卷》
《女史箴圖》卷（宋摹）局部 紙本 墨筆 縱600.5厘米 橫27.9厘米 故宮博物院藏
《女史箴》是西晉廣武侯張華所寫，文字内容是關于女子的德行操守，以教化訓誡為目的。顧恺之将文中故事以圖畫的形式加以描繪，使之通俗易懂。現存《女史箴圖》最早的畫本是唐代摹本，原為清宮舊藏，現藏于大英博物館。故宮博物院藏的《女史箴圖》為宋摹本，全圖有畫11段，分别為“樊姬感莊”、“衛女矯桓”、“馮婕妤擋熊”、“班婕妤辭辇”、“防微慮遠”、“知飾其性”、“出其言善”、“靈監無象”、“歡不可以渎”、“靜恭自思”、“女史司箴”。本卷為白描人物，筆法流利，線條細勁連綿，比高古遊絲描又多了幾份挺健，更接近李公麟一派。人物形象有古意，此卷宋摹本較唐摹本畫面内容多兩段，對了解《女史箴圖》母本及其流傳，以及早期人物畫法的演變具有重要的參考價值。
《女史箴圖》宋摹本引首為乾隆帝禦書“王化之始”四字，後有包希魯、謝詢、張美和、趙謙等題記。钤乾隆、嘉慶、宣統、梁清标等印22方。《石渠寶笈初編》卷32、35著錄。
現存大英博物館的《女史箴圖》被書畫研究界多數專家認為是唐代摹本，其内容由右至左展開，畫心有九段單景式構圖，原文題在每一段圖像的右側。開端原應另有三段圖文，以及第四段題字，但在乾隆時期已不存。乾隆去世後，《女史箴圖》一直被收藏于紫禁城建福宮花園，慈禧太後時期被移往頤和園。
《女史箴圖》（局部） 傳顧恺之作 唐代摹本 絹本設色 大英博物館藏
1899年，義和團事件、八國聯軍進京，駐頤和園的英軍第一孟加拉騎兵團的克勞倫斯.K.約翰遜上尉（Captain Clarence A. K. Johnson，1870–1937）趁亂将《女史箴圖》盜走，約翰遜上尉的家人後來則辯稱《女史箴圖》是又一個被約翰遜拯救的貴婦贈品。約翰遜1902年回到倫敦後，并沒有意識到《女史箴圖》的價值，他把《女史箴圖》拿到大英國博物館想讓館員給畫軸上的玉扣估價，大英博物館繪畫部的管理者Sidney Colvin (1845-1927)和他的助手Laurence Binyon (1869–1943)意識到了這幅畫的價值，于是以25英鎊從約翰遜手中購得。1912年，大英博物館雇傭日本畫家杉崎秀明和漆原木蟲制作了100份木闆複制品。 1914到1915期間， 《女史箴圖》被分割成兩長段和一小段儲存， 第一段包含9幅場景的原作，第二段包括了其他所有的後來添加部分，第三段是鄒一桂的畫作。
《女史箴圖》入藏大英博物館已過百年，據“澎湃新聞·藝術評論”此前報道，《女史箴圖》被安放在展廳中央的陳列櫃中，參觀人數非常之多。但據當時的大英博物館策展人史明理說，“陳列櫃中的《女史箴圖》不會再被移動，每年隻公開展覽一月左右，其餘的時間都會被避光儲存，隻有在特别的參觀需求下才會将避光罩臨時打開。”如此周全的保護為的是讓《女史箴圖》再世代儲存千年以上。
已辭世的知名藝術史學者方聞先生認為唐摹本《女史箴圖》人物造型的立體感可說是受到張僧繇“凹凸畫”立體化的影響，而且又保持了顧恺之用筆“緊勁連綿……筆迹周密”的風格。大英博物館研究員則認為，如果考慮畫面上顧恺之的題款，且顧恺之住在江南，這幅畫的源起最終應當和顧恺之有關系。
《列女仁智圖卷》（宋摹）
《列女仁智圖》（局部） 絹本 墨筆淡着色 縱25.8厘米 橫417.8厘米 故宮博物院藏
《列女仁智圖》卷舊傳東晉顧恺之作，此為南宋人摹本。
漢成帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權旁落于外戚手中，危及劉氏政權。楚元王四世孫光祿大夫劉向（前77－前6年）針對這一情況，采摘自古以來詩書上所記載的賢妃、貞婦、寵姬等資料，編輯成《列女傳》一書呈送漢成帝，希望他從中吸取經驗教訓，以維護劉氏政權。全書按婦女的封建行為道德準則和給國家帶來的治、亂後果，分為母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七卷，此即其中“仁智卷”部分。
仁智卷共收集15個列女故事。此卷為殘本，其中“楚武鄧曼”、“許穆夫人”、“曹僖氏妻”、“孫叔敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人”、“晉羊叔姬”7個故事儲存完整。“齊靈仲子”、“晉範氏母”、“魯漆室女”3個故事隻存一半，其餘5個故事則全丢失，又錯将“魯漆室女”之右半與“晉範氏母”之左半拼接在一起，使人誤以為是一個故事。
此卷多處儲存了漢代的衣冠制度，如男子頭戴進賢冠，身着曲線大袖袍，腰結绶帶并配挂長劍；女子梳着垂髾髻，身着深衣，特别是眉毛塗以朱色，是模仿趙昭儀的新妝，這些都表現了特定時期的風俗和時尚。又蘧伯玉所乘坐的馬車稱“轺車”，亦為漢代形制，描繪得非常細緻而無錯誤，這些都可以從大量出土的漢代畫像石、磚和壁畫中找到與之相應的圖象。
在北魏司馬金龍墓出土的漆屏風畫《列女古賢圖》中，表現衛靈公與夫人夜坐聞馬車聲的一段，與此卷所表現的同一内容相比較，無論是構圖布局還是人物的姿态手勢都非常近似，可以證明其與《列女仁智圖》同出自一個古本。而在傳摩過程中，後者更為忠實于古本原作。
據《漢書》記載，劉向在向漢成帝呈送《列女傳》的同時，還呈送了《列女頌圖》，并畫為屏風。漢成帝的班婕妤失寵後，在她的詩中曾談到在宮内看到《列女圖》，并以此來鑒戒自己。這些都載在班固所著的《漢書》中。東漢時代的畫像石、磚中，有不少表現列女故事的題材。畫史并載蔡邕曾創作有《小列女圖》。這一時期《列女圖》的大量出現，既是出于宮廷政治鬥争的需要，同時也是為了在社會上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護封建秩序。
根據《列女仁智圖》中儲存有較多的漢代風俗，以及其構圖形式的古樸，推測此卷的原本應當出自于東漢時代，而祖本則為劉向所創。剔除後世在反複傳摹中所附加的痕迹，仍然能透視二千年前漢代宮廷繪畫的藝術光輝。其人物線條粗犷流暢，造型準确。特别是對婦女的描繪，體态輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢畫像石一脈相承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋代有多本，此是被保留下來的惟一的一本，尤為珍貴。
洛神賦圖卷（宋摹）
《洛神賦圖》卷（局部） 晉 顧恺之(宋摹) 絹本 設色 縱27.1厘米 橫572.8厘米
《洛神賦圖》是根據三國(220--265年)魏人曹植所寫《洛神賦》而創作的故事畫。畫面開首描繪曹植在洛水河邊與洛水女神瞬間相逢的情景，曹植步履趨前，遠望龍鴻飛舞，一位“肩若削成，腰如約素”、“雲髻峨峨，修眉聯娟”的洛水女神飄飄而來，而又時隐時現，忽往忽來。後段畫洛神駕六龍雲車離去，玉鸾、文魚、鲸鯢等相伴左右，洛神回首張望，依依不舍，一種無奈離析之情顯現畫面。
此圖分段描繪賦的内容，構圖連貫，主要人物随着賦意，反複出現。設色濃豔，畫法古拙，山石樹木鈎填無皴，“列植之狀，則若伸臂布指”，所謂“人大于山，水不容泛”，系初唐以前畫風。引首有清高宗弘曆行書“妙入毫巔”。卷後有元趙孟頫行書《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩跋均僞。又乾隆詩題。钤“明昌”、“禦府寶繪”、“群玉中秘”、“明昌禦鑒”及清内府乾隆、嘉慶、宣統諸藏印。
圖中不書《洛神賦》文，亦無名款，從畫法、絹、色等方面研究，當為宋人摹本，但畫風仍存六朝遺韻，其原本傳為顧恺之所作。《石渠寶笈·初編》、《石渠随筆》著錄。
（本文部分圖文資料來自故宮博物院）