《春秋》
一、 作者簡介
顧颉剛顧颉剛（名誦坤、字銘堅、号颉剛，1893年5月8日-1980年12月25日），江蘇蘇州人，畢業于北京大學，中國現代著名曆史學家、民俗學家，古史辨學派創始人，現代曆史地理學和民俗學的開拓者、創始者。
顧颉剛曾曆任廈門大學、北京大學、蘭州大學等校教授。他将史學上的創見運用到民間文學、民俗學領域，在孟姜女故事和歌謠學、民俗學諸方面的研究，赢得了很高的榮譽。
顧颉剛的私淑弟子黃現璠曾說：“解放前，日本學者，特别是名牌大學如東京、京都、帝大教授，都看不起中國學者，惟對于顧颉剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”
（顧老是史學大家，是以隻能從網上截取些許評論，不敢妄自評論。）
二、 書内容的簡介
書中一共分為兩個大的部分：正編與附編
正編講的是春秋時期的來源，結束，主要事件，主要人物，也就是“春秋五霸”的興盛與衰敗。
附編講的主要是春秋時期的一些風俗習慣，人民生活，世官制度，教育，刑法，宗教，學術等。
三、 自我解讀
适合什麼人，講了什麼
培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修養，邏輯修辭使人善辯”。唐太宗說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”是以讀一些史書是必要的。尤其是春秋戰國時期的諸侯群起，王朝交替，可以讓我們對于當今的世界局勢更加明朗。比如秦的遠交近攻和如今米國的QUAD戰略。
顧老在書的最後還有兩個附錄，是兩套試題，如果你看到這兩套試題，你就會明白，那個時候的教育才更合理。都是主觀題，而且要麼是深入内心審視自己，要麼是查閱搜集大量資料才能得出結果的，舉個例子：你選了這門功課，胸中起了那些問題？請你開個單子給我。這些問題中，那些是現有的資料可以解決的？那些是要等待新材料的發現而解決的。
四、 優句摘抄
1. 我們綜看齊桓公創霸的經過，他的政策是先想征服魯國；不成，便聯絡宋國，用了兩個大國的聲威，團結陳、蔡、邾諸小國成一個集團，又滅了遂國做榜樣，硬把魯國逼服。魯國歸服以後，宋國背叛齊國，齊桓公又邀合諸小國，假借了王命，把宋國打服。魯宋兩大國既服，鄭本是齊黨，衛本是宋黨，自然都來歸向了。這可見齊桓公創霸時的對象是魯、宋兩國，隻要征服了魯和宋，霸業的基礎便穩固了。
2. 宋國人抱怨宋襄公，襄公卻道：“君子不殺已經受傷的人和老人；乘險隘去壓迫敵人，是不合古人行軍之道的。寡人雖是亡國之餘，也絕不肯攻擊尚未列隊的軍隊！”宋襄公這種迂腐的話，正是後來墨、儒兩家“王道”“非攻”等等話頭的老祖宗。
3. “多難可以興邦”，這話确是不錯的。
4. 整個春秋時期所表現的政治與社會：在政治方面，是禮制的崩潰和政權的下移；在社會方面，是土地的集中和經濟的演進。因為這樣，思想學術也頗有變動的現象。到了春秋末年，封建社會表示出總崩潰的形式，影響到整個的思想界。但是一方面舊制度雖破壞，而新制度還未成立，這個時期，正是由封建社會進化到統一國家的過渡時代，孔子便是這過渡時代的代表人物。
5. 孔子主張以健全的智識，不怕的勇氣去推行那同情心的道德，這才算完人。
6. 孔子首先對人性加以研究，他以為人性本來是相近的隻因環境的不同而分歧了（隻有上智和下愚的人是不為環境改變的）。他有了這種觀念，是以主張“有教無類”。
7. 晉人用吳制楚的方略得到相當的便宜之後，楚人也來模仿晉人的榜樣，引動越國去牽制吳人。
8. 自從有了農業，人類開始定居，才有餘暇來做别的工作，是以高等文化是随定居的生活而産生的。
9. “封建社會”這個名詞的正确定義，就是名義上在一個王室的統治下，而實際上土地權和政治權卻被無限制的分割，每方土地都有它的大大小小的世襲主人，支配者一切經濟和政治上的權利，形成一種地主與附屬土地的農奴對立的現象。由這個定義來看，中國從西周一直到春秋中期，是封建社會的鼎盛時期；從春秋中期一直到戰國末，是封建社會的破壞和蛻變時期。
10. 歐洲的封建社會受了工商業發達的打擊而崩潰，中國封建制度社會崩潰的真正原因和歐洲也差不多。但中國因受了地理環境的限制，發達的佃農制的社會就終止了；歐洲卻因地理環境的适宜而發展成資本制的社會。這東西文明進化史的不同，有證明了公式化的唯物史觀者的錯誤。
11. 世族就是大夫的氏族。他們有細密的宗族組織，世世代代擁有土地和勢力，是以喚作世族。世族實在就是列國内部的小國家。這種世族制自然是起源于封建制和宗法制的。宗法是統馭家族的原則，封建是擴充家族系統為政治系統的原動力，世族便是混合家族和政治的系統而用宗法來支配的一種特殊團體。
12. 春秋，是個野蠻到文明的過渡時代。這時代的思想，便是由神本的宗教進化到人本的哲學；同時各項學術研究也都漸漸脫離宗教的勢力而獨立。我們研究春秋時代的文化史的結果，終于不能不這樣說。