謝淩雲創作山水詩的主要目的就是要了解玄萱，是以詩歌内容上有明顯的甾體理性。謝淩雲的風景詩無疑是受到玄堰詩的影響，這與魏晉的形而上學有着密切的内在關系。
所謂玄詩，顧名思義，就是形而上學相關詩歌的内容。如"鬼鬼祟祟的姿勢，飛鴻聲遠音"......舉行運動并不是獨一無二的古老，今天沒有悶燒的迹象。"（登池樓上）"并不無聊，從《輕松》八卦中說："世界不無聊。""這意味着聖人可以毫不費力地避開這個世界。這首詩的第一句話用《易書》中的八卦來表達回歸的意義。總的來說，謝孟對風景詩的思想受到佛教文化的影響。孟浩然的佛教詩歌與謝淩雲的玄詩相似，揭示了詩人對道路的了解。
然而，孟浩然的山水詩卻有着濃厚的佛教文化色彩。
首先，詩人注重選擇與佛教相關的圖像。在孟浩然的佛教詩歌中，有許多與佛教相關的"鐘聲"和"猿"的形象，孟浩然的詩歌幾乎伴随着佛教寺廟的出現，如"山谷口聞鐘聲，林端有香味"。"姗姗人"遠處的鐘聲）給詩人的風景蒙上了一層面紗，使其神秘而遙遠。同時還拉開了場景和世界之間的距離，給人一種觀賞應該隻在天空中，這個世界有幾次看到大地的感覺。"喝猿吓壞了，送魚的時候，看見蛞蝓。（早毛魚普坦）詩人使用"猿"的形象，構圖的含義層次不同。在這裡，孟浩然的猿類詩歌是"心猿"的代表，詩人用恐懼的"心猿"來表達自己的超然：要完全沉浸在這種超然中，首先要抗拒欲望。
其次，孟浩然在他的詩歌中使用了更多的佛教徒。"南翠衛寺空房的盡頭"已經"關了很久"，佛教語言從"嚴"中"沉淪"。《陪伴人民禅宗之家》有"繩床看老虎睡覺"，典故自《繼續高僧傳》。《禅師西山蘭若》的題目有"說空對談"，"談空"出自《維摩書》。"鄧總持花"有"半空寶塔"，"寶塔"來自"美麗的法蓮花井"。
在詩歌的結構上，謝淩雲山水詩呈現出"叙事-寫作-表達情感"的三段模式，而道是詩人的終極目标，是以時間、地點、事件、情感穿插在場景的描述中，最後在形而上學的了解中。如謝淩雲的詩《石牆精宅也是在湖中造的》：
氣候變化，景觀包含清澈的海水。青宇可以招待人，孩子們忘了回來。
走出山谷的日子還早，進周陽已經微微一些。森林彙聚，雲層閃耀。
從荷蘭的角度來看，這是互相依賴的。刷南小路，快樂東上标題。
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詩人首先通過叙事，總寫一天來參觀石牆的景色感覺，快樂而晚歸。前四句話描繪了湖水晚歸的畫面，在天空和光湖的色調中，渲染出清代娛樂界人士的興趣，孩子們。最後，對奧秘的了解：隻想一點點，才能看名利，窮到尊榮屈等外星人的事情;
孟浩然的詩歌結構密切相關，詩中也有場景、叙事和歌詞，但沒有明顯的碎片化迹象。如孟浩然的詩《尋找象山湛人》：
參觀著名的山脈，遠處的空曠的綠色山脈。大氣層是數百英裡，一天的開始。
手杖用來尋找死者，馬鞍懸挂。石門的豁達，輪到森了。
法國人很高興見到他們，他們哭了。生活真的是隐秘的，厭倦了探索與衆不同的精神。
野古朝進田，山僧侶們回到廟裡。松泉很吵，苔牆很古老。
嘴巴聞到鈴铛的味道，森林聞到香氣。願文字在這座山上投下重擔，抛棄它。
詩的前兩句"，"前往名山,......新的一天開始了。"總是寫詩人去香山的一日遊，在尋找老人暫時停止騎行的那一刻畫了香山全景，位于天空中高聳入迷，空曠的香山綠意盎然，兩座山峰高聳入雲，深邃而危險，竹林小道旋轉深;與佛法的崇拜與道友們的意外相遇，把老莊說成是一件事情，這一切都滿足了詩人一生的敬佩真藏，探訪仙女的欲望。終于表達了"兩個被遺棄在世上的人"，投身于香山的隐秘。詩中的叙事、寫作和抒情密切相關，沒有分離的痕迹，比謝詩更和諧自然。
謝淩雲山水詩的語言精雕細琢，文字優美。孟浩然的詩歌語言簡單明了，心情遙遠，氣氛清晰而深沉，使他詩歌的成就藝術魅力永無止境。在《詩》中，他提出"詩歌有兩個需求：一是滿滿沒有苦澀，二是充滿憤怒而沒有憤怒。"袁毅也認為詩句恰當"，意思是淺薄的詞語，苦澀地思考。"孟晚舟詩歌的魅力來自于未經雕琢的文字，進而更自然地突出了詩人的意圖。不過，孟浩然并非沒有注重詩意，但他選擇的詞語與"清""安靜""安靜""丫丫"等特點相吻合。正如《珊瑚鈎詩》所稱："詩歌以寓意為主，也是文本中句子的實踐，文字，才是耳朵。以氣韻清晰高深度參與絕對，以格裡嘉建雄獲勝。孟浩然的詩歌在節奏中有足夠的詩句是一首《望東湖給張祥》的一首歌，詩雲："八月湖水位，太清的罪魁禍首"。蒸汽雲夢澤，波浪震撼嶽陽市。想幫助沒有船，結束羞恥。坐下來，看着釣魚者，羨慕魚。"孟施的《節奏高》已獲認可，李白、杜甫、白古漪、裴天關等均有評價。雖然孟浩然的詩歌在語言上不如謝燕益的精雕細琢，但孟晚舟的詩是輕盈永恒的，但也有意思。