谢凌云创作山水诗的主要目的就是要了解玄萱，所以诗歌内容上有明显的甾体理性。谢凌云的风景诗无疑是受到玄堰诗的影响，这与魏晋的形而上学有着密切的内在关系。
所谓玄诗，顾名思义，就是形而上学相关诗歌的内容。如"鬼鬼祟祟的姿势，飞鸿声远音"......举行运动并不是独一无二的古老，今天没有闷烧的迹象。"（登池楼上）"并不无聊，从《轻松》八卦中说："世界不无聊。""这意味着圣人可以毫不费力地避开这个世界。这首诗的第一句话用《易书》中的八卦来表达回归的意义。总的来说，谢孟对风景诗的思想受到佛教文化的影响。孟浩然的佛教诗歌与谢凌云的玄诗相似，揭示了诗人对道路的理解。
然而，孟浩然的山水诗却有着浓厚的佛教文化色彩。
首先，诗人注重选择与佛教相关的图像。在孟浩然的佛教诗歌中，有许多与佛教相关的"钟声"和"猿"的形象，孟浩然的诗歌几乎伴随着佛教寺庙的出现，如"山谷口闻钟声，林端有香味"。"姗姗人"远处的钟声）给诗人的风景蒙上了一层面纱，使其神秘而遥远。同时还拉开了场景和世界之间的距离，给人一种观赏应该只在天空中，这个世界有几次看到大地的感觉。"喝猿吓坏了，送鱼的时候，看见蛞蝓。（早毛鱼普坦）诗人使用"猿"的形象，构图的含义层次不同。在这里，孟浩然的猿类诗歌是"心猿"的代表，诗人用恐惧的"心猿"来表达自己的超然：要完全沉浸在这种超然中，首先要抗拒欲望。
其次，孟浩然在他的诗歌中使用了更多的佛教徒。"南翠卫寺空房的尽头"已经"关了很久"，佛教语言从"严"中"沉沦"。《陪伴人民禅宗之家》有"绳床看老虎睡觉"，典故自《继续高僧传》。《禅师西山兰若》的题目有"说空对谈"，"谈空"出自《维摩书》。"邓总持花"有"半空宝塔"，"宝塔"来自"美丽的法莲花井"。
在诗歌的结构上，谢凌云山水诗呈现出"叙事-写作-表达情感"的三段模式，而道是诗人的终极目标，所以时间、地点、事件、情感穿插在场景的描述中，最后在形而上学的理解中。如谢凌云的诗《石墙精宅也是在湖中造的》：
气候变化，景观包含清澈的海水。青宇可以招待人，孩子们忘了回来。
走出山谷的日子还早，进周阳已经微微一些。森林汇聚，云层闪耀。
从荷兰的角度来看，这是相互依赖的。刷南小路，快乐东上标题。
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诗人首先通过叙事，总写一天来参观石墙的景色感觉，快乐而晚归。前四句话描绘了湖水晚归的画面，在天空和光湖的色调中，渲染出清代娱乐界人士的兴趣，孩子们。最后，对奥秘的理解：只想一点点，才能看名利，穷到尊荣屈等外星人的事情;
孟浩然的诗歌结构密切相关，诗中也有场景、叙事和歌词，但没有明显的碎片化迹象。如孟浩然的诗《寻找象山湛人》：
参观著名的山脉，远处的空旷的绿色山脉。大气层是数百英里，一天的开始。
手杖用来寻找死者，马鞍悬挂。石门的豁达，轮到森了。
法国人很高兴见到他们，他们哭了。生活真的是隐秘的，厌倦了探索与众不同的精神。
野古朝进田，山僧侣们回到庙里。松泉很吵，苔墙很古老。
嘴巴闻到铃铛的味道，森林闻到香气。愿文字在这座山上投下重担，抛弃它。
诗的前两句"，"前往名山,......新的一天开始了。"总是写诗人去香山的一日游，在寻找老人暂时停止骑行的那一刻画了香山全景，位于天空中高耸入迷，空旷的香山绿意盎然，两座山峰高耸入云，深邃而危险，竹林小道旋转深;与佛法的崇拜与道友们的意外相遇，把老庄说成是一件事情，这一切都满足了诗人一生的敬佩真藏，探访仙女的欲望。终于表达了"两个被遗弃在世上的人"，投身于香山的隐秘。诗中的叙事、写作和抒情密切相关，没有分离的痕迹，比谢诗更和谐自然。
谢凌云山水诗的语言精雕细琢，文字优美。孟浩然的诗歌语言简单明了，心情遥远，气氛清晰而深沉，使他诗歌的成就艺术魅力永无止境。在《诗》中，他提出"诗歌有两个需求：一是满满没有苦涩，二是充满愤怒而没有愤怒。"袁毅也认为诗句恰当"，意思是浅薄的词语，苦涩地思考。"孟晚舟诗歌的魅力来自于未经雕琢的文字，从而更自然地突出了诗人的意图。不过，孟浩然并非没有注重诗意，但他选择的词语与"清""安静""安静""丫丫"等特点相吻合。正如《珊瑚钩诗》所称："诗歌以寓意为主，也是文本中句子的实践，文字，才是耳朵。以气韵清晰高深度参与绝对，以格里嘉建雄获胜。孟浩然的诗歌在节奏中有足够的诗句是一首《望东湖给张祥》的一首歌，诗云："八月湖水位，太清的罪魁祸首"。蒸汽云梦泽，波浪震撼岳阳市。想帮助没有船，结束羞耻。坐下来，看着钓鱼者，羡慕鱼。"孟施的《节奏高》已获认可，李白、杜甫、白古漪、裴天关等均有评价。虽然孟浩然的诗歌在语言上不如谢燕益的精雕细琢，但孟晚舟的诗是轻盈永恒的，但也有意思。