在上一篇文章中，我們提到"聲音的開始"，是以音樂為主題的第一場大辯論，其實是形而上學家通過音樂的話題，挑戰了傳統的儒家思想。在第二輪形而上學的讨論中，形而上學家的"哲學學派"開始思考得更深，使形而上學的思想得以完善。在這次讨論中，王琦最勝一籌地完成了任務，為形而上學這個新思想找到了真正的理論支撐，王偉的《老孫記》以形而上學建立了完整的結構，以道家思想的實作為指導儒家理論。怎麼說一切不是憑空立足，道教是"原來"，儒家是"反映"，他和王琦的觀點是一樣的，都認為儒家思想并不沖突。另一方面，俞康完全無視儒家思想。
王偉， 何偉
在這第二次大讨論中，除了王偉其他形而上學家也并非閑着，在之前的"經典大調"中，浪漫的竹林之名也在"簡易論"和"多合一論"中流傳下來。曆史學家一直在讨論，中國人是什麼時候從一個乖巧的儒家到形而上學學士的會合者？當然，這種變化肯定是一個循序漸進的過程。我們可以瞥見他對這兩部經典作品的一兩篇筆記。《一經》和《老子》，前者是儒家，後者是道家。兩部彜族作品，前面是《簡易論》，後面是《一般舊理論》，時間相隔一兩年。在他看來，"簡易論"，他還是想弘揚儒家思想，從儒家思想中尋找理論基礎，而在《通論》中，已經是形而上學的，顯然是道家思想基礎的。從"容易"到"老"，彜族的生活在這個轉折點上完成了。
國籍
"說新語言，齊毅"有一句他好口哨，長長的口哨聲，外面百步就能聽到。一旦到了蘇門山，來了一個真人，鳏夫等旁觀者都聊了很多，民族也編得熱鬧起來。這位世界級的男人盤腿坐在一塊石頭上，他爬上他對面的岩石坐下，試圖和他說話。聊三皇五帝，對着無視，談儒家思想，對立面不該這樣，沉默如石，沒有半點回應。他沮喪地吹了一聲長長的口哨。對面石上的高個子男人過了一段時間，終于有了反應，說了一句"可以做得更多"。讓我們再來一次。沒有脾氣，是以吹口哨，吹口哨下山，下到半山，高高的人終于工作，"聞口的聲音，如幾次宣傳，森林谷"整個山谷都響起了真正的口哨聲。民族擡頭仰望，原來是真實的人，在長長的呼嘯聲中，微妙的和諧。被真人吹口哨的聲音感染，他寫了著名的《成人先生傳記》。
長長的口哨聲
母親去世後，當他來哀悼時，他看到自己沒有打招呼，走進教堂開始哭泣，哭完後離開教堂時，他沒有和中國人打招呼。後來，有人問他為什麼不哭，但你得先哭，他說他會遵循世俗的禮儀。
我哭了又哭
等到第二天餘希來哀悼的時候，不僅不互相打招呼，甚至互相白眼增添。是以要讓當時的玉溪很生氣，随便随便的崇拜就走了。回到家後，黑钊說了些白眼的話，于康安慰弟弟，告訴哥哥他就是這樣的人，俯視着那些熱衷于功利主義的人，是以當他看到這些人時，國籍是白眼的。等到餘康來哀悼，這次加起來不是白眼，而是用藍眼睛來治療。餘康看到中國人如此傷心，沒有對他說什麼，而是選擇和中國人一起喝酒，以緩解心中的痛苦。可以看出，國籍是一種對世俗禮儀的極為蔑視的人，如果看誰不好，那麼就會直接暴露出他們對這種表達的厭惡。
他有一隻藍白相間的眼睛
我們現在來看看中國民族的轉變過程：一開始，從《音樂理論》到《一般易論》，中國民族還是儒家，到六七年之初，在新興形而上學的影響下，他終于從《儒家》變成了《玄》，寫了第一本形而上學的書《一般舊論》。雖然傳下來的文字不多，在學術上相比并沒有與王琦、何偉相提并論，但他對彜族的生活意義重大。此後，中國人在形而上學的這條道路上影響越來越深遠，先後寫了《大莊論》和《成人先生傳》兩部名著，最終成為一代形而上學家。頭條新聞的曆史是藍白眼睛的曆史，國籍，#長嘯#