曹瑜，字樊，明代茅山五個集市村人，坐計程車，官方到南京監視廣西禦世生據調查。與皇室曆史相符的方楓，當時稱"三"，又稱"三衣"。好詩，著有《曲林詩集》。
曹瑜和南京部上應曹塚是同一個家族，曹氏家族因為一個曹彪，門庭後顯赫，子女和侄子們出了幾位官賢。
受祖先曹毅的影響，曹瑜從小就讀書，明正德三年（1508年）廟試金榜三，給出同源。說實話，做官員，每次與同僚發生政治分歧，當仁慈時不讓。作為皇家朝廷曆史的監察員，彈劾巡視根據兩個失職事項和二事項輔助朝臣冤案，推動廣西根據調查此事進行偵查。人群一再打嘉靖皇帝。
嘉靖皇帝是明朝宗朱後玄，明朝第十一代皇帝，嘉靖，後世稱嘉靖皇帝。立初，明智而苛刻的檢查，嚴把官嚴治，寬大治民，整治朝代，減少兵役，把北韓政治作為新一個。但後來他越來越腐敗，不僅濫用文職、建國，而且不問朝代，迷信，尊重道教，好生活和老技，導緻明朝的政治氛圍越來越腐朽。
嘉靖皇帝的這一切，引起了曹琦等朝臣的不滿，決心學習唐朝朝朝臣魏铮，罪名直言不諱，陳強。到最後，在沈的帶領下，300多人哭泣着宮門。
但明世宗朱厚闵不是唐太宗李世民，生氣，這些朝臣們一起來到外交部。
曹瑜在沈卓發起的政治事件中，激怒了賈敬迪，深知前途未蔔，他厭倦了官院的争鬥，選擇洪流勇退，與沈卓和方楓三人，當天就辭職了。當時，蘇州志綏胡玉宗，三人的名字刻在白蓮池石牆上的千人座虎丘，當時叫"三隻蜻蜓"，又稱"三大衣"。
沈卓、浦東人、正德入車三年，先後擔任過浙江路監考皇家曆史、福建巡檢、江西巡警等。方峰、昆山人、正德進入學習三年，曾任職于皇家、廣東留學史。
《明史》沈卓記載："嘉靖初，因為世宗最初的閑置，燒唐偉在疏浚的情況下，直奔陳思漸漸：......焚燒率朝臣300多人哭泣宮門，世宗聽到了怒火，下級朝廷的朝拜部。當福建軍銜滿員時，燒成江西帝國史，到疲憊的旅行，用禦史句榮曹煊，昆山方豐當天就疏浚了。當時，蘇州志福胡玉宗宗三高士在虎丘千人座上名拜連池石牆，當時叫"三蛞蝓"，又稱"三大衣"。
辭職後，曹順利回到茅山五餘村（今茅山風景區管委會下林行政村）。五大市場離茅山不遠，他經常到陶關參觀古迹，漸漸看穿紅塵，選擇回到朱比利牧師宮。
崇溪萬壽宮，原名曲林，俗稱紅廟，是陶洪井的"華陽殿"。陶鴻景隐居在這裡曾寫過"茅山曲林堂"紀念碑：山外對峙、宮廷、洞旁、泉水的遠鏡。尚德，為生命祈禱，為天地祈禱，如果有的話。即使是比斯比，每一種都意味着知道。差別是健康的，落石修辭。像Qulin一樣，獨一無二是件好事。掩蓋工作，保持舊。
曹瑜買在這裡建了一個大廳，南京刑罰廳尚樹古（吳縣人）為組成《曲林堂》。
"光緒延續了榮賢之句"，曹瑜"反夏的野心外，好時為皇史，但就是博物館的遺産在看，看三茅一勝，曹風石孝道，吳二審後在閩霖。
曹瑜過着與世隔絕的生活，簡單，很少與外界交往，在他晚年将一生的詩歌寫成一本書，名叫曲林詩集。嘉靖七年（1528年），曹瑜為白雲觀的"白雲崇福觀"。他死後，葬于白雲官梁寺的後面，明廷按照皇室史規修修他的墓葬，墓葬上有石人石馬，并在村裡的五玉樹上為曹玉樹屋，名叫"刺繡作坊"。
網絡映射
曹瑜的墓地有兩個版本：一是曹晖的後代誰搬到了佟湖，曹的曆史被埋在毛山西邊印拜宮，古白雲觀景所在地，有石人石馬。其次，五市場曹姓據信是埋在村子裡一英裡路附近的老克勞崗，這裡曾經有過石碑，在1960年代和1970年代，這被認為是曹玉石墓被紅衛兵挖出來的，但下半部分隻是一些瓦礫， 然後沒有繼續挖掘，隻是将石碑作為大壩運河。曹武玉認為，曹王埋藏曆史，用米鋪，同時拿出幾具棺材，埋在幾個地方，是以曹獎墓有好幾句話。其實，傳說不是編造的，也不符合那個時代的喪葬制度。
武餘村裡傳說中的曹雨石墓還在，接着是一座大土丘，當紅衛兵挖出的第一座土墩是空墓時，有人懷疑後者是曹玉石的墳墓。在觀察到這兩個土丘是西周蚯蚓的墓葬後，西周土丘的墓葬有礫石作為棺材床，因為古今年代久遠。關于曹氏在胡塘村的皇墓傳說，五瑜草認為，曹玠的皇淵曆史埋藏，用米鋪，同時拿出幾具棺材，埋了好幾處，是以曹玠墓會有幾句話。其實，這種解釋不是配方，也不符合那個時代的喪葬制度。傳說的兩個版本可以解釋為古代曹氏的兩個墓地，可能有兩個單獨的墓葬曹的官員，後來又互相混淆。
古隆市不可移動文物保護名錄（部分）
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五大市場之墓
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周朝
古墓
茅山管委會五市場村。
