《王偉》《彩色風景圖》最近在北京上映，引起了藝術界和一些媒體的關注，唐代王偉真的有山水畫存在嗎？
事實上，這幅2017年在密歇根大學博物館展出的私人收藏，是一幅重要的畫作，我相信這個過程對研究這幅作品乃至古代繪畫具有積極意義，活躍于繪畫拍賣的劉九洲先生寫了一本書， "王偉的< >景觀研究"。"
本專欄歡迎相關研究人員繼續就此問題進行有充分根據的讨論和貢獻。
"王偉的《彩色景觀圖》是2017年在密歇根大學博物館展出的私人收藏（圖1），一長串的青山綠水，之後還有明吉德和清王偉，王偉題詞題為"唐王右岸的河邊會見地圖"。劉九洲特意寫了《王偉<研究>的景觀圖》，詳細讨論了地圖，改名為"王偉"，梳理出這幅地圖由宋洪尊、袁玉基、明黃林、青梁清彪、梁木、董漢諾、謝渭舟、華世軒交集，認為這個人物是玉吉的稱号， 曾被朱雲明《外興堂收藏》和獨木《鐵網珊瑚》記錄下來，最後确認這是王偉名下的唐代畫作。
圖1：房間裡釋出的"王偉的風景圖"
張偉、徐邦達等前輩總結出的書畫鑒别方法有眼、對比和檢驗，而視覺檢驗是檢驗的前提和依據，鑒别的依據有主要依據和輔助依據，主要基于時代的風格和個人作風， 輔助依據包括标題印章、圖書流通、材料裝飾、施工工具、避免錯誤等，但具體問題應加以分析，在發生沖突時，應抓住其主要的、決定性的作用。所謂"假冒容易認定真相難"，隻要指出某處或某處不符合作者作風的依據就可以識别出來，但事實必須證明作品的所有元素都符合其時代風格和個人作風， 對于"王偉"、"彩色風景圖"的辨識，屬于書本和繪畫的"定真"的鑒别，如果要斷定它是唐畫，就必須找到有力的證據，比如展覽的虔誠的《玉春圖》，雖然不能斷定為真，但因為它被裝扮成"玄和衣"， 有宋徽宗銘文，至少足以證明這是北宋之前的作品;
遺憾的是，目前公認的唐畫書是罕見的，王偉真實生活較多，難以比較，是以隻能從書名、印章、字迹、發行量等方面來考察，才能确定其創作時代。而讀劉九洲的《王偉<彩色景觀圖>研究》一書（以下簡稱《劉文》），雖然讨論細節豐富，但缺乏論證，論證武斷，有很多推測和推測，由此得出的結論是浮動的，有偏見的也可想而知。
為了将本文與讨論中的其他"彩色景觀圖"區分開來，還是将這張圖檔稱為"江嶼邂逅圖"。
一、"江嶼會遇到地圖"無風險集的标題跋涉
"江嶼邂逅地圖"的結尾有兩個問題：
明吉德（1355-1432）跋涉："金碧山水從唐玉李王直接出來，裘德書的鐘王也出來了。這幅畫的作品，是神的創造，平地遙遠。澄江涵洞綠樹灣，在日落下的沙灘。尋求比嘉莉更富有，公園之光中的美麗。鄭宇詩是："白雲誕生春谷，崔大玉夜"的意思也一樣。是詩歌有同樣的興趣嗎？不了解這幅畫，就是要認清詩人也是，觀衆應該去區分。大德娟三月清明，安陽吉德略略幾點了解。"
清王軒（1668-1743）跋涉："玄河宮接過了王權"，"江禹将見地圖"，其中兩卷，其中一卷也是。梁班湘鄉的國家目标是"春谷之夜"，根據吉德詩中所說的幾句話："春谷白雲，崔大瑜到晚"這句話。這首詩今天已經死了。吳鐘顧維月如同《江嶼會見地圖》，看它的森林、煙水涵、雲衣等等，河水相遇的意義就如同可見。魏嶽的教訓，信不信由你。滾完劉唐老跋涉，不叫誰手筆。香蕉林的起源是王對。顧維月更是按照《玄河畫譜》作為"姜禹會相遇"，是以價值是固定的。十多年前，香蕉林的孫子有刺猬蘇州，有了自己的，新安物品書願意用二十個買，沒有。現在屬于董俊涵酒，從俞俞看，為書的結尾如此。二月六日，王琦。"
從王維偉身上可以看出，梁慶彪将這張地圖命名為"春谷晚地圖"，因為繼德多次跋涉引用于極（即"俞"）詩歌，而顧維月則為"江渝會見地圖"，正是由于《玄河畫譜》記載，王偉的名字有"江緯會邂逅地圖"二"，顧維月要畫的和"江炜會相遇"的結尾， 是以這個名字，其實是附加在"玄與畫譜"上，以提高畫名和價值。
劉九洲将這幅地圖的名字改成了《彩色風景圖》，因為他覺得繼德的幾句話中引用的玉極詩來自《道遠詩》，被命名為《彩色風景與水的銘文》圖"，而姬德則是看餘詩集在這幅畫中有這首詩， 是以會引用，雖然現在的俞集跋涉已經不見了，但據文獻結論，這張地圖是俞集的标題為"彩色風景圖"。在讨論過程中，劉九洲還引用了徐邦達先生的論點，即朱睿的《紅牆圖》（台北故宮博物院藏品）是吳淵直接作品的案例，認為他的論證方法與此一緻。但它缺乏論據，與徐邦達所說的更不一樣。
首先，姬德在跋涉中引用了玉姬的詩《白雲與春谷，崔大玉到傍晚》，這首詩确實叫《彩色風景圖的銘文》，但姬德有幾首沒有提到玉極詩是一幅跋涉地圖。整首詩："河樹重江水深，楚王宮在山陰。白雲盛春普、崔代宇到晚上。宋瑜少了多了些諷刺，河水泛濫成老，累了就來了。平底船駛向巴林斯，聽着孤獨的猿猴在月亮下吟唱。"詩歌與繪畫不比對，詩歌不涉及王偉繪畫。而俞詩集還有一句"山地畫書名"："吳山空空如濕的衣服，玉器彌漫韻律"。宋宇的情緒現在老了，閑置的雲層閑着雨是葉飛。"釋俞集看了太多書的《色彩風景》，隻是詩篇，沒有講過這幅畫的真實性和歸屬，而這兩首詩是後世代的《元音詩選》、《四朝詩》等詩集，比較有名。姬德幾個父親的季節應該知道與玉極，有詩歌禮物集，那麼姬德引用了幾位前輩的著名詩歌來诠釋類似主題的繪畫作品也是可以了解的，看不到于極的标題來引用。另外，繼德在跋涉之初的幾個問題都說這是"金碧山水"，但玉記詩的标題是《彩色風景》、《道遠詩傳承》等《孫在金碧山水》，可以看出他知悉的"金碧"和"着色"另外兩首，如果姬德幾個真的見過玉姬， "彩色風景"怎麼說是"金碧山"？是以，宇記《銘文風景圖》不是指這幅地圖，其詩意也沒有提到《彩色風景圖》是王偉的畫作。
至于徐邦達對紅牆圖的讨論，是檢查和視覺檢查相結合來展示的。在考閱方面，《紅牆圖》之後是金昭兵樂器《追寶仙》赤壁韻，而袁善求《遺山集》為自己的書名《紅牆圖》記錄為吳淵直畫，随後是趙炳文追和蘇薇的詩句，并在《中州詩集》中也收錄了趙詩;可以看出，書法和繪畫是一瞬間的産物。而《紅牆圖》的繪畫方法"繼承了北宋一路硬一路的筆墨"，确實是當時的風格，是以根據上述證據，判斷《紅牆圖》後沒有好問題，但就是袁好題的卷，畫的作者是吳淵筆直的。可以看出，徐先生的論點是充分的，幸存的"紅牆圖"在滿足上述多重條件的同時，終于得出了這個結論。而《彩色風景圖》和徐先生的理論情況完全不同，于吉《題詞彩色風景圖》一首詩不像袁好問題那樣清晰地描寫了繪畫資訊，而玉極和畫作者的關系也不像袁炳文那樣親密，吳媛直， 僅僅參考他的詩歌，認為繪畫是Yuji的觀點是完全站不住腳的。
姬德為數不多的真實故事，這是一個孤獨的，很難比作真實的，它的标題比尾紙還高，是單獨嵌入尾部的，而那年秋天的"大德"是元朝，但姬德的幾個都是明朝早期的人，可以看出這個話題徒步被動地超越了手腳。姬德跋涉的幾個問題還不是法律上屬實的，而如何确定宇極跋涉的話題是這張地圖？即使存在一系列問題的風險，那麼這是真的嗎？就算是俞基主題跋涉是真的，那麼也無法确認跋涉就是這張地圖，更不能确定這個人物是王偉，可以看出劉的理論漂浮着思想。是以，這張地圖不是玉玉詩集的标題跋涉，更不是要改名的"彩色風景圖"。
二、"江嶼會遇到地圖"不是馮永功，洪尊藏
在這張照片的右側是北宋劉唐老（活動于1174-1106年），劉九洲認為劉唐老頭是真的，是以确定這個人物一定早于北宋晚期。還有米薇《畫史》中的注釋："馮永公有舊書《彩色風景圖》，南唐為李思修煉。據劉九洲介紹，劉唐老和馮永功有過幾位共同的朋友，推測"江宇會遇到地圖"也就是米薇記得并為馮永功收集的"彩色風景圖"。
而上述推論或兩者兼而有之。首先，劉唐老沒有真實存在，這裡也是一本孤獨的書，而他的書的曆史記錄是專門介紹楊甯的風格。楊景式書法是唐朝進入宋代的，他繼承了第二王，歐、燕在以往法的基礎上進行改造，創造了一個真與二、線與草、融合了多種書體的本體而不束縛的新體，對宋朝人的作風依然意義的書籍起到了指導作用。自從劉棠老以來心動手法，必然會受到這種趨勢的影響，但題詞（圖2）依然是林學堂等人的嚴，劉棠的作風、打結是行不通的，打結不穩定，線筆笨拙無力，壓榨的弱篇誇張，整篇文章沒有一行， 僵硬，完全脫離了拙劣的模仿。
圖2：劉棠在《江裕邂逅圖》中的舊題詞
歌曲人确實有直接的标題跋涉在畫的心中，但大多是簡單的題詞詩，标題，至于長篇大論的長篇大論，為了不影響畫面的内容，一般是在拖着另一張紙上寫字。而劉棠老标題跋涉的圖檔占了滿滿的音量頭，吵鬧的客人赢得領主，在宋人在跋涉中看到了從未見過。而劉唐永遠是北宋，如果長途跋涉尋找真實的故事，還要在這樣一幅著名的《王偉畫》中，為什麼沒有被記錄下來呢？包括姬德在内的幾個在跋涉中也沒有提到劉的曆程。由以上可以知道劉唐的舊書名是為後代鍛造的。
如前所述，《江嶼邂逅地圖》不能改名為"彩色風景圖"，是以聯系馮永功收藏的"彩色風景圖"，甚至說是同一本書，其實是鑿子附着的。劉還指出，卷末的"小隐蔽"白色印刷品是洪尊（1120-1174），但也是一個孤立的案例，無法确定。
三、《江禹會遇到地圖》非黃色禮物，黃林藏書
劉九洲指出，明黃玉的《兩歲比爾》在王偉《挑逗山水》中，朱雲明《懷興堂收藏》王偉畫冊，杜木《鐵網珊瑚》中的王偉《彩色景觀圖》是由黃輝，黃林的侄子交出的同樣王偉《彩色山水圖》，即現在"。
但上述幾乎所有内容都是捏造的。明黃玉《雙年記》第九卷《名畫古器》注："南京西華門老二黑漆圓，震聲空洞，遮蓋了國家早期的巨型房間歸化，不開悟，是以就棄之于此。保持小裡面，讓張本洞穴和窺視，然後把圖檔存放起來。一幅為王偉福思風景，約三尺，一幅為蘇漢臣畫的宋高宗瑞應該繪制的地圖。這給王家畫送和平，蘇畫送黃禮物，都是太監坐着工廠的守衛，不是幾個，甯願死，給搶，給，就欣賞相當多，越來越成為寵兒。"由此可見，黃琦給'王偉福思風景'長三英尺多，一直獻給皇帝。前文曾表示，将"江嶼邂逅地圖"更名為"彩色景觀地圖"無效，與黃某獲得的"福斯景觀"無關。而劉九洲甚至猜測，黃輝僞造了一本獻給皇帝的書，并保留了傳給黃林的"江禹會面地圖"，憑空捏造而成，自圓其說。
朱雲明《外興堂收藏》第25卷《王王右畫真話》說："親軍的黃俊府有一個大軸心，昨天是要讀的。大内後宰門有大丹漆一個，要支撐北方，不知道當年的幾何嗎？在化學室裡，相當偶爾掉到地上摔破了，也是竹子。藏文中央第三卷，其中之一就是這個。聽聽它，然後進入皇宮閱讀它。明天，請接過缰繩。當親軍的叔叔向身邊緻敬時，則給親軍的尤納緻敬。身材用精細的練習，身高兩英寸，長四尺奇怪，前後一周結束，書的最後三個字："王偉系統"。"這裡的記錄與《雙年筆記》不同，但可以肯定的是，這幅王偉的畫絕不是現在的《江炜會碰到地圖》。首先，圖錄有王偉的錢要知道，現在沒有圖了，劉九洲在調侃說，因為黃、黃林交出的"彩色景觀圖"是違法的，是以切斷了王偉的資訊，但朱文曾表示這是"給親軍的上風"， 為什麼說這是非法的？而王偉的錢是非常重要的憑證，怎麼可能輕易被切斷呢？如今，左下角的"江嶼邂逅地圖"被挖出來的部分很強行，而且不符合支付的位置模式，是以切口純屬投機。其次，朱雲明記得身材高兩英寸，長四英尺奇怪，明剪裁腳一隻腳到34厘米，換算成40.8cm的高度，長136厘米以上，而《江宇會遇見地圖》高29厘米，水準128厘米，無論是重新穿衣切割還是想看的估計，都太不一樣了，是以得出的結論是，朱雲明不是現在的"江嶼會議地圖"。
至于杜木《鐵網珊瑚》第四卷："胡博（黃林）笑卻不回答，然後從這本和魏的《彩色景觀圖》一卷中走出來，不要感到震驚，以為生活也沒見過。"書中提到的'彩色景觀圖'應該和朱雲明的一樣，也不應該是'江嶼邂逅地圖'。
四、"江禹必見地圖"非梁清彪古藏語
圖3：王偉的《福生詩篇》
從王偉元可以看出，梁慶彪曾藏過這幅畫，之後他的孫子"蘇州有刺猬"（即梁牧）拿着《江宇會邂逅地圖》，物品意在"二十"，然後又到了董漢諾，而王偉的題目跋涉《江羽會邂逅地圖》就是借用了董漢諾的手。另外，今天收藏的大阪市美術館傳記王偉《福生的福音派地圖》（圖3）後宋玉頭："顧鄰早（顧啟遠）'客座語言'雲，塗元靜從黃美芝（黃林）家看駝鹿《福生圖》，其中吐舌，也就是這卷。我去找孫玉谷先生（孫承澤），龔先生，調到梁闆林相國嶼村。康熙辰十月，俞從向國孫右江軒（梁偉）購買，疏浚其傳播，以展示自己的子孫後代。"
根據上述資料，劉久洲認為，梁慶彪還收集了黃林的舊集《江煜将邂逅地圖》和《福勝名圖》，意在進一步證明"江嶼邂逅地圖"即黃林的"彩色風景圖"。"福生贈書圖"上印了一些黃林、孫承澤、梁慶彪的藏品，可以看出，确實通過黃林、梁慶彪的收藏，傳播着各種想法，但"江瑜會遇到地圖"都是沒有黃林和梁慶彪藏文的印刷品，之前的圖檔不是黃林藏文， 至于梁慶彪是否老收藏也有很大的疑問。
梁慶彪是清初最大的私人收藏家，金唐宋淵的藏品不僅是清代的主要收藏來源，也是當今各大博物館書畫收藏中的頂級收藏，如陸機《平複驿》、杜牧《張好詩集》， 闫振清《竹山殿堂》、顧偉的《羅神甫圖》、虔誠的《春遊圖》展覽、周炜的傳記《花》等，都是他老收藏的著名痕迹，在這些作品中畫心或水障、拖尾、騎馬接縫無一例外都有其收藏的痕迹。而《江嶼會遇到地圖》之後，隻拖着尾巴把"河北彜村"印了一幅，而地機《平再貼》，李白《陽台上貼》，馬和《紅牆圖》之後，宋高宗《真草健康理論》在《河北彜族村》中的真實印刷對比（圖4），就可以稱為假印刷。劉九洲說："原版畫可能是梁慶彪之後的裝飾品丢失，後來的人或如是镌刻的一個。"這是一個強有力的詞。梁的印書是繪畫作品中強有力的輔助證據，而梁的從現在起卻300多年，為什麼要進行裝飾和封印剪掉呢？而《江禹邂逅圖》不僅沒有梁的印章，而且有些封印還是假印，足以看出這幅畫不僅是它的舊收藏，也是為它收藏的嫌疑人而僞造的。
圖4：《江餘會議地圖》中"河北宜村"版畫（上圖）與其他作品中真實版畫的比較
至于王偉說這幅畫是梁的老東西，對于孫子梁牧的收入，這本書是打算高價買的，這些故事和畫主董漢諾聽說後，他沒有親自檢查，而時間跨度十幾年，涉及梁慶彪、顧維月， 物品書存，董漢諾人很多，而跋涉的意義就是把這幅畫作為傑作附上并吹噓其價值，可以看出，很多說法都是假的，用梁慶彪作為藏族古地圖的證據顯然是不夠的。
總之，《江嶼必經地圖》對清朝完全不存在之前可靠的藏族印記，"河北宜存"一幅版畫被僞造出來，隻是通過王偉的話就認定梁清彪的古藏人無法确立。是以，最早流傳的《江嶼邂逅圖》至今隻能追溯到清代的董漢諾和王偉，不可能與《福生的書圖》相提并論，更何況與各大博物館梁的舊收藏畫。
五、《姜維會見》絕不是王偉畫
劉九洲認為《江瑜會相遇》是王偉畫，原因有二：一是畫改名為《彩色山水圖》，附着明代朱雲明，杜木記錄了黃輝、黃林叔侄收藏的王偉的書《彩色山水圖》;第二，顧維月，王偉決定這是唐畫的一卷， 可能有關于王偉的銘文，是以他們會在"玄與畫譜"下的"王偉"條目下尋找，進而命名為"江偉會邂逅地圖"。
關于第一點，上面已經證明，"彩色景觀圖"的改名無法确定，這個人物不是黃輝，黃林叔侄隐藏起來，第二點"當時可能已經簽了字"和"王偉的名字被砍掉了"，"梁慶彪印刷已經丢失了"，都是憑空想象和猜測。因為這些銘文、知識、印章如果有的話，勢必證明這幅圖的價值和追溯其流通的有力輔助證據，而在流通的過程中，收藏家和裝飾者儲存這些重要資訊和輔助證據都為時已晚，怎麼可能任意切割、挖掘出來呢？這在邏輯上是完全不合情理的。
目前，人們認識到唐代繪畫很少見，有"五牛圖"、"花圖"、"高彜圖"、"女史圖"、"夜白圖"等，沒有王偉實景，其中"玉花石女畫"、"女史圖"、"夜白圖"仍存在争議，但至少因為有宋元印記， 标題可以在宋朝之前繪制。而《江嶼會遇到地圖》突然出來了，全貌沒有可靠的前清代集印，早期的吉德有幾個問題很難被界定為真實的故事，而劉九洲梳理了流傳，書中設定的比較虛幻的争論，是以這個時代這張地圖很難在明天之前推進， 與上述唐宋傑作相比，如何才能與肩膀相提并論？
圖5：《河水邂逅》和《羅神府地圖》中樹木的副本
至于"江宇會邂逅地圖"的畫幅比較笨拙，色彩斑斓，包括樹木（圖5）像六朝時期的"上市植物，如果胳膊布手指"，接近"洛神富圖"的繪畫方法和六朝繪畫的特點也有"人比山大，水不一般"， 但人物和繪畫的人物非常小，直接用顔色點出來，不分階級，是以繪畫方法還是脫離了後代的拼湊和模仿。關于圖中的建築（圖6），也有人讨論為唐代的"重屋檐"，支援這一點是唐畫，但建築、服裝、器具等隻是識别繪畫和繪畫的輔助依據，隻能确定創作時間的上限，不能确定時間的下限。而且，它的建築翼角較大，山脊上的黑點是山脊裝飾，兩者都是在宋朝之後。
圖6："江餘邂逅地圖"中建築物的副本
結論
總結："江尹會遇到地圖"非危險集《道遠詩傳承》記載在《彩色風景圖》中，不能改成這個名字很難确定為洪尊藏文印刷;這個人物也不是明代的黃元，黃林交出了朱雲明的藏品，杜木記錄了王偉、"彩色景觀圖";可以看出，《江嶼會邂逅地圖》在清代流通之前完全缺失，而繪畫方法刻畫拙劣、粗俗，當時明末在城廣場上創作的假書，還刻意做老書，特意尋找劉唐老、姬德幾條這樣生鏽又沒有實在傳說的名品行， 可以形容為"沒有證據就死了"。
而劉久洲，《王偉<研究風景圖>》并不是要把《江緯會遇見地圖》和王偉多次記載的畫史《彩色風景圖》聯系起來，讨論後很多随意猜測，結論是獨自漂浮，難以确定，其目的或不難想象。
董其昌，一代想要提出"南北父權制"的族長，為了得到原有的祖傳——王偉在南宗文畫開頭的真實故事，用盡了畢生的努力，比如陶醉尋找，辨認出無數"王偉"，最後很難說服大衆。董其昌還是這樣，更何況今天的人？