蘇玉琴
蘇玉琴：碎片像瓊·羅斯
溫/王
蘇延勤（1008-1048），河南開封。
北宋官員、詩人、書法家，善于詛咒。
補齊文章的前六行
一、路坎坷颠簸，"長浪"
蘇玉琴，字美，其祖先是漢武帝時蘇武帝，蘇武死後被安葬在陝西省武功，蘇某一人就住在這裡。此後，蘇氏支部也進行了多次遷徙，蘇玉琴的祖先這次遷徙到四川泸州廬山（今四川省中江縣德陽市），但從蘇一建的父親蘇會長宋太宗玉曦認識開封兵曹，全家搬到了開封，到蘇一琴已經是第四代了。蘇玉琴第一年（1008年）出生于北宋都開封。歐陽修為蘇玉琴寫了一篇墓志銘，上面寫着："君彥琴，美這個詞，它的最後一生，開封遷徙後，為開封人而生。
蘇義忱的祖父蘇義簡在宋太宗擔任政務委員（翟湘代表）。他的父親蘇偉是宋振宗和宋仁宗的官員，該官員去了工業部洄中，他是調任特使。他的祖父王丹比較有名，是宋金宗的名氣，著名的開封"三玉堂"王的第二代後代。他的嶽父杜岩是宋仁宗王朝的代言人。蘇玉琴就是在這樣一個舉世聞名的家，書香門地。他的家庭也是書法家，蘇玉琴爺爺，父親有天賦，書法好。雖然在四川不如名山蘇家（蘇偉）在書界顯赫，但在中國古代書法史上也是一個頗具影響力的家族。蘇玉琴的嶽父杜岩也是著名的書法家，對他産生了一定的影響。宋史這傳雲："餘秦沒那麼慷慨，野心勃勃，長出了奎薇。21歲就給父親補了齋朗寺，調到濮陽縣，對于這個微工作，他不這麼認為，"鎖上他的殿堂就走了"。在依靠自己的努力後，試驗軍士，改作知門城縣（今安徽）廣鹿寺主書，上任後以"跳一大奢，手杖殺龍"為它。父親去世後不久，蘇玉琴帶着妻子鄭氏去長安求死，途中，鄭的馬摔在地上受傷，生完孩子到長安，受傷死亡。蘇玉琴讓父親喪親之痛三年，任職遷出，知長玄縣，搬到大理複查。
蘇玉琴氣質直率，敢于犯錯。當我年輕的時候，我寫了幾本書，說了一些事情，我談論政治。宋仁宗千星七年（1028年），宮火燒毀了玉清宮。蘇玉琴今年年僅22歲，當時是齋朗寺的一名小官，他不算低位，到樓上打鼓，給皇帝一個"火疏浚"。在疏浚中，蘇玉琴大膽指出，接連發生的自然災害甚至宮火的原因在于皇帝最近失去職務，缺乏法令，不公平的獎懲導緻了災難，"願陛下悔改并追究災難。蘇玉琴趁着天災的疏忽，希望皇帝改正缺點，改革法令。十多年來，他還給皇帝上下了《金納書》《選角書》《論西》等寬松、直率、大膽，譴責現任政府，消除弊利的建議。正如他多次寫的那樣，"沒有什麼可避免的，這個群體對于眼睛的側面來說很小。但蘇玉欽受到改革派領袖範忠敦的贊賞，範忠敦推薦了他的才華，用于學校管理，監督進入學院;
蘇玉洙在政治上傾向于以範忠敦為首的改良派。清曆四年（1044年）範仲墩、杜岩、傅燕等人吸引人才，準備實施新法。在皇室曆史上，王阿陳等人強烈反對。那年秋天，蘇玉琴以老為榜樣，賣紙币邀請同僚、客人、保守派王大陳等人搶案，按爵位玩，彈劾蘇玉琴"主管自竹"，這就是所謂的"入院事件"，導緻"禹毓和俞坐上盜竊姓名"， 蘇玉琴入獄受審，被解職為平民，其他食客也受到貶損。《宋史》雲：這件事"世人覺得太薄了，拱辰等當事人自诩：'我凡事都在我的網裡！
蘇玉琴離開開封後被遺棄，住在吳中（今蘇州），隐居。他買下了孫承軒原來在蘇州的别墅，臨水亭，并用曲原"漁父"的話說"海浪的水清澈見底，能是我的眼睛;他寫了一篇文章"波浪的亭子"，描繪了亭子周圍的風和他撤退的生活。他還寫了詩《玉朗亭》："一座山，其實是城門之間。高軒臉彎水，修荊花舒适悲傷的臉。小徑和土狼很遠，心髒與魚和鳥閑置。在這種情況下，我老了，沒有時間做器官的事情。"
在蘇州隐居期間，蘇玉琴"看書，對歌詩生氣，身體璀璨，常常令人驚歎。"（宋詩）清曆八年（1048年）重新入湖總督，上任前病逝，享年41歲。歐陽秀寫了他的墓志銘。
蘇州園林現已被列入世界文化遺産，偉朗亭是蘇州園林的上司者，也是現存最古老的園林。當人們來到長亭時，他們會想到它的創始人蘇玉琴。偉朗亭之間有許多聯系，最著名的是清人梁章軒集歐陽秀、蘇玉琴詩聯誼："青峰明月這無價之寶（歐陽秀"玉朗閣"），靠近水山親熱（蘇怡喝"蘇州"）。
詛咒詩
二、對極端受虐狂極為怪異
宋初期，文壇盛行晚後，華麗輕盈的氛圍，寫文章注重修辭華麗，其實内容空洞，脫離現實。像蘇玉琴這樣的年輕文人對此極為不滿。他們鼓動文學創新運動，倡導韓昱、劉宗遠古籍為己任，開啟北宋運動。作為一個年輕人，蘇瓦辛以他的文章而聞名。他不受當時華麗文體的束縛，而穆秀等人緻力于古籍和詩歌的寫作，在詩歌創新上，不少作家産生了積極的影響。宋代古文字運動領袖歐陽秀比蘇玉琴大一歲，他在《蘇書》《文學學士》中談到蘇玉琴的古籍時說："紫梅的牙齒不如俞，餘雪古籍在追......在世上不合時宜，它一直都是自給自足的不在乎世俗的退路，對于三人也是。"他因其在詩歌革命運動中的地位而受到高度重視。
蘇玉琴文學思想的基本觀點是"始建于遠古，用"（石曼清詩集），強調儒家文學思想的現實主義精神的傳承，文學要反映現實。他對散文創作的思想可以在《上三師副使者書》中找到："人之是以是人的味道，言語也是;到最後，s是不朽的。是以，每一個都是文字，不敢雕夯央的權利。"這符合韓宇的文學理論。他對詩歌創作的思路主要展現在石滿清的《詩集》中："詩歌的作品，還有生活的人。人們的信件喜怒哀樂，都會用言語安逸"，"古代世界，想知道風與教的感，人氣的變化，是由官員設定并傾聽它，通過放松自己的事務，以思考自己的"，是以，"生活的弊病"。官方浪費後，詩歌不過去，在上層人民不知道人民願望的方向，是以政治化是違背法治的。"這與白居儀的詩意精神是一緻的。
蘇玉琴的文學成就更多地展現在他的詩歌創作上，他和他同時代的詩人梅玉辰糾正了"西昆體"的形式主義詩歌風格，發揚了《詩篇》《離開》等古典詩歌的現實主義優良傳統，創造了新一代的北宋。蘇玉琴的詩歌是他最突出的古詩，反映了當時的政治和社會現實，特别是官僚階層的平庸受到無情的批評，貧窮的勞動人民受到壓迫，遭受自然災害的人們表示同情，這在宋代詩人中是罕見的。蘇玉琴這些現實主義詩歌在宋代詩人中非常突出，他是宋代奢侈詩人的先行者，而後來蘇炜、辛棄病、陸遊等都或多或少地受到他的影響。
蘇玉琴的性格、性格偏向于郝開張，沒有道家風情，這與他的思想和在路上咄咄逼人的欲望密切相關。是以，他的詩歌的顯著特點是關心政治和社會現實，通過宏大、清新、健康的藝術技巧，給人一種真實的反映。如《南城懷舊叔叔》《吳大旱》等詩句，指責當權者殘酷剝削，不勞不吃，展現了農民反抗的呼聲，以橫切的暴力，表現得仿佛在遭受他們的同情。蘇玉琴關心祖國的安全，這也展現在詩歌中。如《慶州戰敗》《冬寒之感》《瓦亭聯判》等，譴責西夏發動的侵略戰争，同時也捅刀、斥責宋文武官員的平庸頹廢，給國家帶來的災難，給人民帶來苦難。而在《船上的國王》《夏日炎熱的沉睡》《我聽見了》等詩中，展現了作者的遠大抱負和深厚的愛國熱情。
事件發生後，蘇玉琴的詩歌創作特征發生了變化，即以明亮大膽的語言直接表達了政治現實感受的特征，用悲傷的語氣來反映憤怒的情緒。正如在觀點中所說："鐵面蒼鹭有一個棱鏡，世界的孩子必須警惕。心中曾答應過國家末平，人生不是回歸耕種的時候。不要把好的文學稱為親漢墨水，因為病态的風格已經夠多了。一輩子的肝膽就像一場星辰大戰，頑固的銅是不清楚的。"這首詩寫道，雖然他被别人陷害，被迫退到蘇州，但敵人的野心并沒有降低，而是後悔誕生的時代，心裡卻難以付出。他的詩歌充滿了一種抑郁。
蘇玉琴的詩歌，富麗堂皇，意義深厚，這也展現在一些對風景描寫的抒情詩中。如《松江長橋無敵釣魚觀》："暮光向東要清，漁船過海遠。海浪的白煙在月亮上暈倒，山脊頭燃燒着與疏浚的星星混合在一起。宋莫摸龍睡，聞到魚腥味時掀網。我真的是一個自由人，我要和一個傻瓜一起去。"這首詩不僅生動逼真地展現了漁夫在黎明時分的漁場面，同時結合作者個人的憤怒和壓抑的心靈，所描述的場面雄偉、清新、粗俗。
部分
因為隐秘的生活無形中束縛了他的視野，是以對山水之愛的詩意明顯增多，而且都帶有強烈的情感色彩。其中，《淮中晚便頭》更是人氣的代表作："春野綠，有時有一棵樹花。晚泊泊寂寞的古船下，滿是雨天，看潮。"這首即興詩，勾勒出一幅晚泊在淮河雨中泊位的自然風光圖景，可以看出詩人的旅行中并不安定和悠閑的心情。
蘇玉琴和歐陽秀，梅玉辰，當叫"大須"或"蘇美"。著有16卷《蘇玉欽集》和電影《康熙四系》。1981年，上海古代出版社出版《蘇玉琴集》。他的詩具有鮮明的藝術個性，歐陽秀評論道："紫梅筆的力量，到超美是驚人的。"（《六一詩》）在遏制逆流、發展建立清新健康的西坤身體藝術風格方面發揮了重要作用。
三、胸部中底塊暴露
蘇玉琴作品，他和石延年，被歐陽秀稱為巫師，稱自己為"瓊玫瑰等殘影碎片"（歐陽文中收藏）。宋詩本傳記說，他"好草書，每一支酒筆，為人民而戰"。"宋代書法理論家朱昌文在他的《續書》中，從唐朝中期到北宋中期的書法家做了一個産品評價，蘇玉琴的書法被評為精彩，宋代隻有少數人被評為精彩。評分相當高。範仲墩的《嶽陽府》寫成，邀請蘇玉琴寫丹雕石，後來在宋代的一場大火中被燒毀。蘇玉琴擅長寫草書，素有草聖，寫"草書"傳承到世人。但他的書法成就傳統上被他的詩歌和政治影響所淹沒，很少被提及。他的書法和"為了生活的樂趣而學習書籍"和"以心為基礎"的表達感受的書寫作思想，都顯示出宋"仍然有意義"的寫作風格的迹象。歐陽秀、宋四等書商都繼承或借鑒了他的書本思想，應該說他是歌曲"尚意"書的啟蒙風格。對于蘇玉琴的書，清留璇的《滅絕之書》寫道："孩子們和美國對窮人都是被鬼魂欺騙的，海浪清澈彜族。胸部中底塊暴露在外，隻有玲玲（歐陽秀）用眼睛知識。"台詞中充滿了對蘇玉欽的同情和贊美。
蘇玉琴青春，書法來自顔振清、徐昊和臨終之間的平靜，真實了顔璐的公開意向更多。正如他在38歲時所做的那樣，"離開王源的古詩詩篇"就是最好的例子之一。蘇玉琴的草書，比唐代外經更有力量。他的家人收藏了一系列"自我叙事"的墨水。蘇玉琴寫《自我叙事崗位》花了很多時間。《振澤收藏》說："其筆超凡脫俗，不涉及路徑，垂直法，強而跑，古而奇"，精心書寫，琢磨神靈，獲得書法藝術的精髓。蘇玉琴草書藝術的特點是"酷崖"較為明顯，宋代漢語運用了"于珂相當自我放縱"（安陽集）詩句，形象和重點都放在了蘇玉琴草書的藝術風格上。他寫的草書《杜詩》墨水，璀璨飄逸，自然而然，猶如大師的筆迹，是難得的傑作。明朝王世珍曾說過："山谷和公衆先侍奉聖師師後，以大衆力量法和微病法，谷國和小病慢。公共能量在筆下，山谷的力量在筆外，是以不能沒有一個大廳。"沒有什麼比他為Waisu完成完整的"自我叙述文章"更晚的了。蘇玉琴的家人隐藏了《自我叙事郵報》的真實故事，原本缺少前六行，蘇玉琴給予補充。補編寫的部分，雖然不是說還不錯，但也可以說是離神形不遠，風格基本一樣，展現了蘇玉琴草書藝術的深度。這樣，就谲使子孫後代能夠看到珍稀藝術珍品的全貌，蘇玉琴大獲成功。
蘇玉琴的草書，在宋代被稱為人人之一，能從右幾裡出來。米說："餘秦如武陵少年，探望雲層發現雨、馬綠衫、醉睡草、瘋狂歌院。"他書的性格，是诽謗嗎？"還是貶損？你隻能看到智慧。比他小30多歲，宋代詩人，代表書法家黃廷建的草書最受歡迎。黃廷堅在描述自己學習書籍的經曆時說，"晚（年）給蘇才上了，書的美，是古人的筆。他說，他看了蘇玉琴兄弟的草書，隻為了解古人用筆法，使自己的草書水準有所提高。黃廷堅也曾将蘇玉琴評為"韓墨的铮姐"。劉克莊"，《後村》雲："兩蘇草聖，一步當朝。"
蘇玉琴的書法非常注重筆的使用，他曾經總結過用鋼筆的方法為"草書筆，離紙三英寸遠，取其手指寬度，手掌平整，虛拟手腕法，圓是人體飄動的自我解釋。這種方法合理地協調了紙、筆和手腕之間的關系，在宋代是用筆比較先進的，至今對草書書的寫仍然具有啟迪作用。難怪歐陽秀在蘇玉沐死後歎了口氣："蘇子梅死後，他覺得筆刑法是絕對無法解決的。"
除了補充《自我叙事帖》的前六行外，還有《草書詩》《雍書》《泉子洋水詩集》《遊山五古柱》等。"草書詩柱"的筆接收更加放縱，手勢來回，結變化很大，有序。作者随意自然地書寫，無情的芥末，而流淌着，筆氣優雅，技術娴熟。用筆灑得不羁，用墨迹相當巧妙，善于在順滑的秋千上，有時夾着收斂筆，使墨迹幹燥濃厚自然。當筆重量輕，時間慢時，給人強烈的節奏感。線筆上下，貫穿始終，其生動的人物姿勢在左右搖擺期待回響，自然穿過線條，展現生命力。他沒有把每一個字都放在軸心的中間，有時稍微左一點，有時向右，有時似乎脫離了桌子的意思，小心翼翼，但不違背常識。在評論蘇玉琴的草書時，王說："用筆，不涉水走在路上，真是太好了。即使法律，強大而奔跑，古老而奇特。"這篇文章就是一個例子。
南宋時期，楊偉、洪梅等曾太平縣（古夷是太平州首府，當時土縣統治的地名）縣齋縣，遊如土山、魯友、蘇玉琴等詩籍，樹在州，被譽為世界重。現代中國圖書館的祖先缪玉孫（1844-1919）于1898年将他獻給塗土圖，不幸的是，隻看到了"顧氏郵報"卷的第三，第八和第九塊石頭，其餘的在太平天國戰争中被摧毀。目前，現存的《古夷驿站》有三處，一是故宮博物院早清時期出土的宋世源雕刻原件，二是浙江南宋博物院的《古夷驿站》殘存本，已被列入《全國珍貴古籍名錄》，第三本是首都圖書館收藏的宋刻明陶《古夷驿驿站》， 為了市政廳的寶藏。來自浙江南宋博物館的《古夷郵報》上的殘存書，《顧瑜郵報》有蘇玉琴的書《和雍書全子泉陽冰石詩》。《永書渝山全子泉陽冰石詩》作為樣闆書。蘇玉琴平日對使用筆法進行了更多的研究，歐陽秀表示，他用筆赢得了劉公權的法則，即更加注重"虛拟手腕"。"親池管看"虛拟手腕說，"能讓身體把注意力集中在筆尖上"，這樣寫出的話，你就能充滿活力、冷靜、快樂。看看這本書，相信它。
《玉山五古柱》被山東美術出版社出版為《中國古典法國文志》（2009）之一。這本書是從屠呦《鳳凰别墅郵報》、《顧素泰》等系列文中選出的，有兩位王者，線下的書近黃谷，優雅、帥氣、結實、優雅可愛。
銅山三蘇"耀中江"。
宋代作家有"三蘇"并說："眉山三蘇"指的是蘇偉和他的兩個兒子蘇維和蘇茹，"銅山三蘇"指的是蘇一建和他的兩個孫子蘇一進制和蘇玉琴。蘇玉琴哥哥蘇玉淵（1006-1054），字王、清利金，官到尚書都支部成員，外郎三師法官，寫了一卷詩集，《文獻考核》傳遍了世人。他也是著名的草書家，和哥哥形影不離，可惜沒有傳記。在四川省德陽市濱江公園的"名人公園"中有一座"銅山三蘇"雕像。